Северные сказки. Книга 1
Шрифт:
Однако, издательство «Тропа Троянова» ставит перед собой задачу создания, скорее, не научного, а Популярного сказочного собрания, то есть такого собрания, которое могли бы читать обычные читатели, сильно обделенные последнее время учеными. Издания фольклора любых видов последние десятилетия переросли в науку для ученых. Это проявляется, в первую очередь, не столько в предпослании длинных и переусложненных статей каждому сборнику, сколько в полной нечитаемости полноценно записанного сказочного текста непосвященным. Множество специальных надстрочных значков, совершенно непонятных современному русскому человеку букв и искажают смысл, и превращают его в некий тайный язык, предназначенный для фольклористов. При этом еще и нет никакого учебника, который бы рассказывал, откуда взялась вся это тайнопись и как ей обучиться.
Все эти сложности безусловно вытекают из мировоззренческой установки издающего сказки. Иначе говоря, что ты хочешь? Зачем ты это делаешь? И если мы зададимся этим вопросом, то увидим, что научный подход вполне оправдан, но для науки — как способ изучения и сохранения русского культурного наследия в музейно-эзотерической форме. Если же мы видим своей задачей сохранение этого наследия как живой и даже массовой культуры, мы должны говорить на живом великорусском языке сегодняшнего дня.
Наличие популярного, но одновременно полного собрания предоставляет определеннейшие выгоды читателю — человек, интересующийся русской культурой, обладая даже отдельными сериями из любого фольклорного Полного собрания, обладает и неким образом того, что такое русская культура в той части, которую охватывает эта серия. Разрозненные же издания, особенно хорошо сделанные с научной точки зрения, часто убивают у людей интерес к культуре, потому что внушают ему ощущение непознаваемости этой темы, а частенько и чувство собственного ничтожества, по сравнению с «настоящими знатоками». Мы бы хотели, чтобы у непрофессионального читателя русских сказок сложилось благодаря нашему Полному собранию, ощущение и познаваемости этого мира в полном объеме, и даже того, что он им владеет, он хозяин. И при случае, если возникает какой-то вопрос, ему достаточно просто протянуть руку к полке, и там он наверняка найдет подсказку, если не полный ответ. В этом смысле, Полное собрание, безусловно, будет выполнять и роль своеобразной сказочной Энциклопедии, не только содержащей тексты, но, благодаря сопроводительным статьям и полноте охвата материала, дающей знания о мире.
Однако, популярное — не означает искаженное. Все изменения в текстах сказок, связанные с правописанием и речевыми особенностями, мы считаем допустимыми только в отношении тех текстов, которые уже опубликованы полноценным научным образом. Наличие такого исходного текста позволит нам сделать соответствующую отсылку для специалистов, чтобы они могли работать с оригиналом. В отношении же издания ранее не издававшихся записей сказок, мы разделяем современную научную точку зрения: фольклор должны издавать фольклористы.
Начинать же мы намерены не с этих изданий. Собирателями прошлого уже была проделана огромная работа. Научно или не научно сделали они свое дело, теперь это уже неважно, потому что их издания уже факт нашей истории и культуры. Вот их-то мы и намерены переиздать в первую очередь, один к одному, без каких-либо изменений в тексте, за исключением все того же правописания. Подобное переиздание позволит читателю не только иметь представление о мире русской сказки, но и покажет, как велось собирание, изучение и публикование сказок с самого первого мига, когда кому-то удалось разглядеть сказку как нечто особенное, самостоятельно живущее, нечто, что можно утерять и поэтому стоит хранить.
Мы выделяем для себя несколько периодов собирания русской сказки. Им будут соответствовать и серии книг. Первая — это «Ранние собрания», куда войдет все, начиная с англичанина Коллинса, который записал несколько русских сказок еще при царе Алексее Михайловиче, и до конца XIX века. Завершать его, очевидно, будет все тот же знаменитый и многократно издававшийся трехтомник Афанасьева, без которого Полное собрание немыслимо. Этот период собирания сказок можно назвать любительским.
Профессиональное собирательство начинается только в XX веке. Серия, посвященная первым шагам научного сбора сказок, будет называться «Предреволюционные собрания». Открывают ее «Северные сказки» Н. Е. Ончукова, который, являясь энтузиастом-любителем, тем не менее, заложил научные основы публикации сказок, сохранившиеся и у последующих собирателей, которые были уже фольклористами или филологами по образованию.
Третья серия — «Довоенные собрания», охватит период с начала советской фольклористики и до пятьдесят третьего года, поскольку весь этот период обладает определенной целостностью в установках и подходах к фольклору и всей народной культуре.
По поводу же последней серии «Современные собрания» издательство делает предложение всем обладателям записей сказок, издать или переиздать их у нас, став одним из редакторов Полного собрания русских сказок.
Труды и дни Николая Евгеньевича Ончукова
Русская народная сказка стала предметом интенсивного исследовательского интереса во второй половине XIX века.
К началу XX столетия был собран огромный фактический материал, были выявлены и описаны сюжеты и их варианты, определены районы с наиболее богатой сказочной традицией, и как следствие этого, стали складываться исследовательские школы русского сказковедения (мифологическая, историческая), принесшие всемирную славу русской фольклористике. По существу, с выходом восьми выпусков народных русских сказок А. Н. Афанасьева (М., 1855—1864 гг.) стало возможным говорить о существовании в России Полного собрания русских сказок. Это было чрезвычайно важным событием в деле изучения русского национального самосознания, если вспомнить известный тезис о том, что эпос является как бы визитной карточкой этноса. Именно богатая эпическая традиция (собственно эпос и народная сказка) определила русскую культуру как особую человеческую цивилизацию, имя которой — Россия.
Однако богатый сюжетный фонд далеко не исчерпывал особенности русского сказочного эпоса, поскольку сказка в России была — в отличие от других стран — живой традицией. Важной, если не главной, задачей русской фольклористики было выявление изобразительно-художественного своеобразия сказок, а также тех исполнителей, которые несли сказочную традицию. Эту задачу взяло на себя следующее поколение отечественных фольклористов, которые своими трудами в полной мере представили Полное собрание русских сказок во всем его региональном своеобразии — стилистическом, языковом, психологическом и сюжетном.
Николай Евгеньевич Ончуков (3 марта 1872 года, Сарапул — 6 марта 1942 года, Пенза) родился в семье кустаря-скорняка. Его путь к образованию был труден, с юношеских лет пришлось работать, помогать семье. Однако ему удалось закончить Казанскую школу лекарских помощников. В течение нескольких лет он занимался медицинской деятельностью, заведовал фельдшерским пунктом в одном из сел Пензенского уезда, боролся с эпидемиями холеры, тифа, скарлатины, дифтерита в родном Сарапуле, в Казанской губернии, в Удмуртии. Переболев тяжёлой формой пятнистого тифа, Ончуков переезжает в Пермь, где устраивается на работу фельдшером в местную пересыльную тюрьму. Однако через полгода за контакты с политзаключенными, за передачу им писем и книг он был со службы уволен и отдан под надзор полиции. В 1897 г. в газетах Перми и Екатеринбурга стали появляться первые фельетоны Ончукова, а некоторые материалы стала печатать даже петербургская пресса. Журналистика становится его единственным источником существования, и он переезжает в Петербург, где начинает сотрудничать в «Неделе», «Сыне отечества», «Северном курьере» и других изданиях. Однако работа журналиста-поденщика не обеспечивала гарантированного заработка, и кто-то из друзей посоветовал ему обратиться в Русское географическое общество, которое организовывало этнографические экспедиции и выделяло их участникам определенные суммы. Так судьба привела человека без высшего университетского образования в науку, ставшую в дальнейшем смыслом всей его жизни.
Надо сказать, что в те годы этнография и фольклористика были в большой моде у петербургских издателей, и они охотно заключали с исследователями соглашения на публикацию корреспонденции о поездках. Позднее, когда Ончуков приобрел известность в научных кругах, некоторые издатели специально финансировали его экспедиции. Самое деятельное участие в организации поездки Ончукова на Печору принял владелец «Нового времени» А. С. Суворин. Пробелы в своем образовании Ончуков ощущал постоянно, но и тут журналистика выручала его. Она научила его работать с завидной оперативностью, что не часто встречается в науке, а уж талантом и работоспособностью Ончукова судьба не обидела.