Сеятель, или Кому верить? С кем идти? Куда идти?

Миров Виталий

Культурные соблазны. Всеобщее подчинение экономическим соблазнам путём их пропаганды, распространения, навязывания в целях уничтожения истинных культурных, исторических, нравственных ценностей отдельных государств посредством их замены (подмены) – «вливания» «демократии», свободы сексуального общения, смены семейных ценностей, подчинение денежной зависимости, прикрываясь благовидной маской – «свободой всего для каждого человека».

Общественные соблазны. Тесно переплетены с вышеизложенными под девизом – «хотим все очень красиво жить, прибегая ко всем возможным и невозможным способам» (преступления, лицемерие, обман, отсутствие добродетели и сострадания).

Личные соблазны. Вытекают из вышеизложенных и развивают в человеке эгоизм, чёрствость, злость, лицемерие, гордыню, тщеславие, которые впоследствии оставляют человека один на один в отчаянии, унынии, могущих привести к суицидальным последствиям.

Это не говорит о том, что надо отказаться от человеческого прогресса, потому мы и созданы Богом на земле, чтобы мы шли к этому. Но идти к чему-то можно разными дорогами – зла или добра, где мы сами своей Волей определяем этот выбор, который нам предоставил наш Отец Небесный, вложив нам в сердце и уста Свой закон (заповеди).

Как получить прощение за грехи свои?

«Мы не должны презирать никогда и никого из согрешающих, равно и, согрешая сами, не должны предаваться отчаянию, но не должны оставаться и в беспечности – напротив, сердечно да сокрушаемся о своих беззакониях, не на словах только раскаиваясь в них» (Иоанн Златоуст, Избранные Беседы).

Каково же истинное покаяние? Посты, молитвы, посещение церкви? Это всё нужно и это может прилагаться, но:

«Увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл» (Иона, 3, 10).

Поэтому основным в покаянии является – воздержание, убегание, не совершение впредь, того греха, который человек совершил – «воздержание от всякого зла».

Бог смотрит – вот покаялся человек, как это выглядит искренне или лицемерно? Не тщанием молитвы, постом, а усердием человека и его стремлением более не совершать этого греха и вообще зла.

Некоторые говорят: «Вот я совершил грех и покаялся перед Богом, но у меня ничего не изменилось, и как мне кажется, Бог меня не простил, значит возможно Его не существует». Вопрос в другом, вы – покаявшийся человек, идёте уже по другой дороге, не совершая более этот грех или продолжаете грешить, думая, что Бог это простит и другое? Поэтому Бог долготерпеливый и ждёт вашего истинного покаяния, которое должно подтвердиться вашими делами – не совершать грех.

Рассмотрим пример с царем Давидом народа Израиля, который тоже, как и обычный человек совершал грехи. Но как же он каялся?

«Грех же свой очистил он иначе: именно самоуничижением, сокрушением сердечным, скорбию душевною, строгим воздержанием от подобных грехов, непрестанным памятованием сделанного греха, благодушным перенесением всех скорбей, пощадою своих недоброжелателей, наконец, тем, что не только сам не мстил врагам, поносившим его, но не позволял мстить и другим за него, когда они хотели сего» (Иоанн Златоуст, Избранные Беседы).

«Пусть он злословит; ибо Господь повелел ему злословить Давида» (2 Цар., 16, 10). «Видишь ли, здесь сокрушённое и смиренное сердце Давида? Сие-то особенно очищало грехи его. Ибо в сем состоит исповедование, это есть покаяние. Итак, смири сердце твоё и ты, чтобы умилостивить к себе Бога. «Ибо близ Господь сокрушённых сердцем» (Псалтырь, 33, 19). Если поносит тебя кто, не ожесточайся, но плачь и стенай – не о том, что тебя поносят, но о грехе, который подверг тебя таковому бесчестию. «Ибо, блаженны, говорит Господь, плачущие» (Евангелие от Матфея, 5: 4). Прости обиды тем, кто погрешил против тебя. Ибо и за это также обещано прощение грехов – «прощайте, и прощены будете» (Евангелие от Луки, 6:37). Также благодарное чувство, с которым переносим скорби, заглаживает грехи наши, более же всего – милостыня. Кроме сих способов к очищению грехов есть еще и другой – заступничество за обидимых. Ибо Сам Госпоодь говорит: «спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю» (Ис. 1, 17–18)» (Иоанн Златоуст, Избранные Беседы).

Кто наш Бог?

«Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнёс его оградою, выкопал в нём точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдём, убьём его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придёт хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Иисус Христос, Евангелие от Матфея, 21: 33–41).

«Бог с давних времён промышлял об иудеях, что они с самого начала склонны были к убийству; что приняты были все возможные меры для их исправления; что даже по избиении ими Пророков, Бог не отвратился от них, но ещё послал к ним Сына; что и один и тот же есть Бог Нового и Ветхого Завета, что чрез смерть Христову совершено великое дело; что Иудеи за крест Христов и за злодеяние своё понесут крайнее наказание; что будут призваны язычники, иудеи же отвержены» (Иоанн Златоуст, Толкование Евангелие от Матфея, Беседа 68).

Исторически понятия еврей и иудей тесно переплетены и в ряде языков неразличимы. В современном русском языке еврей – это национальность, а иудей – вероисповедание, религиозная принадлежность (Википедия).

Исследуя притчу Иисуса Христа, подкрепляя её толкованием великого святителя Иоанна Златоуста, написавшем свои произведения в 300 годах нашей эры, хотелось бы чтобы наши читатели, изучая ветхий завет, прежде всего бы ознакомились с Новым Заветом (Евангелие), дабы на писания ветхого завета смотреть Духом Иисуса Христа.

Ветхий завет потому и называется ветхим – устаревшим, так как он был обновлён Новым Заветом словом Иисуса Христа по Воле Бога Отца нашего.

Поняв Евангелие, читатель «нарисует» для себя характеризующий образ Иисуса – одно целое Бога Отца:

«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его» (Евангелие от Иоанна, 14:7); «Видевший Меня видел Отца…Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самим делам» (Евангелие от Иоанна, 14:9-11).