Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

Панкова А.

Как бы то ни было, переписка отнимала массу драгоценного времени у Шри Ауробиндо, не говоря уже о его энергии. Тем более, что не было никакой пользы от такой переписки. Поэтому в 1937 году Мать сочла нужным вмешаться, резко ограничив объем переписки, которая практически прекратилась к концу 1938 года. Однако трем или четырем ученикам было позволено писать письма Учителю, хотя тема переписки была ограничена несколькими предметами, такими, как искусство, поэзия, литература и т. д.

В конце 1938 года, а если говорить точнее, в канун Даршана – 24 ноября, с Шри Ауробиндо произошел несчастный случай. В тот день в два часа ночи он споткнулся о голову лежавшей на полу шкуры тигра и упал. На помощь он не позвал, оставшись беспомощно лежать на полу, но, к счастью, Мать, почувствовав во сне вибрацию беспокойства, поняла, что со Шри Ауробиндо что-то случилось, и поспешила к нему в комнату. Увидев Шри Ауробиндо лежащим на полу, она позвонила в колокольчик. Прибежавшему на звонок служителю она сказала: «Шри Ауробиндо споткнулся и упал, немедленно пошлите за доктором Манилалом». Частый гость и последователь Шри Ауробиндо и Матери, доктор Манилал, обследовав травмированную ногу, заподозрил перелом. Оказав пострадавшему помощь, доктор послал за специалистом из Мадраса. Программу проведения Даршана пришлось отменить, и огромное число посетителей, прибывших вечером специально по этому случаю, ограничилось встречей с Матерью, после чего все отправились по домам, молясь о скорейшем выздоровлении Учителя. Прибывшие специалисты-ортопеды поставили диагноз: перелом правого бедра над коленом с захождением костей. Шри Ауробиндо, выслушав диагноз, не сказал ни слова. Однако Мать «обрушила на врача массу сложных вопросов о прогнозе заболевания, способах лечения, необходимых действиях и т. д., так что тот не уставал поражаться объему ее познаний в области медицины. Шри Ауробиндо, со своей стороны, сидел в постели, не вмешиваясь, и внимательно слушал разговор, переводя

взгляд с одного на другого, но так и не произнес ни слова!» [380]

380

Ниродбаран. Двенадцать лет со Шри Ауробиндо, с. 8.

По совету врача на ногу наложили гипс. Пострадавшему пришлось несколько недель провести в постели.

Оккультное значение происшедшего лучше всего определил сам Шри Ауробиндо: «Враждебные силы много раз пытались помешать такому событию, как Даршан, но мне удавалось отражать все их нападки. В тот момент, когда произошел несчастный случай, я думал лишь о том, как защитить Мать, и забыл о самом себе. Я не предполагал, что враждебные силы могут атаковать меня. В этом была моя ошибка». [381]

381

Ниродбаран. Беседы, с. 41.

Но нет худа без добра. В результате этого несчастного случая несколько учеников и врач снова получили возможность близкого общения со Шри Ауробиндо после почти двенадцатилетнего перерыва. До этого свободный вход к Шри Ауробиндо, за исключением Матери, имел только один служитель. Если в комнату нужно было войти кому-то еще – что-то прибрать, починить, установить или исправить, – это можно было сделать лишь в тот момент, когда Шри Ауробиндо находился в примыкавшей к ней ванной комнате. Крайне редко одному-двум ученикам удавалось мельком взглянуть на него или услышать его медоточивый голос. Однако после случившегося, когда он на долгое время, пока не срастется перелом, оказался прикован к постели, некоторым ученикам-помощникам было разрешено входить к нему для оказания необходимой помощи. Таким образом шесть-восемь человек получили возможность ежедневно собираться вокруг Шри Ауробиндо и беседовать с ним. Эти беседы касались самых разнообразных тем и вопросов. [382]

382

Позднее на основе этих бесед двумя учениками Шри Ауробиндо – А. Б. Пурани и Ниродбараном, – принимавшими в них участие, была составлена книга.

Во время этих бесед, по словам учеников, «…Мы забывали о почтительных отношениях, которые должны быть между учениками и их Гуру – превращаясь в старых и добрых друзей. В эти часы Шри Ауробиндо казался совершенно другим. Казалось, что высокие, прозрачные и молчаливые снега гималайских вершин устремлялись вниз спокойными, прохладными, журчащими потоками. Возьмите в пригоршни эту чистую священную воду, плесните ею на свое тело, отпейте ее или просто забавляйтесь с ней, как дитя. Она полна неувядаемой свежести, неисчерпаемого богатства и искрится мудростью и юмором Учителя!» [383]

383

Ниродбаран. Двенадцать лет со Шри Ауробиндо, с. 225–226.

Вторая мировая война

Настали дни, когда разрушительные силы перешли в наступление и над Западным горизонтом нависли зловещие тучи. В Индийском Национальном Конгрессе не затихали разногласия между Мусульманской Лигой и Хинду Махасабха. Нерешительные лидеры Конгресса были не в силах противостоять неистовому и непримиримому спикеру Мусульманской Лиги. Внутри самого Конгресса возник разлад и нависла угроза неминуемого раскола между так называемыми правыми и левыми. На международной арене дела обстояли еще хуже: воинствующий Гитлер с ордами нацистов угрожал всей Европе. Малодушный и слабовольный премьер-министр Англии и столь же нерешительный премьер Франции, не подготовленные в военном отношении к решительным действиям, затягивали время, делая значительные уступки диктатору. Однако вскоре подобная политика доказала свою несостоятельность, и 1 сентября 1939 года Гитлер, воспользовавшись первым удобным предлогом, ввел свои войска в Польшу. Англия и Франция, загнанные в угол, объявили Германии войну. Это произошло 3 сентября 1939 года. Началась Вторая мировая война. В течение определенного времени она ограничивалась боевыми действиями на море, при регулярных потерях с обеих сторон, в то время как на суше боевые действия ограничивались разбрасыванием листовок и ожесточенной пропагандой по радио. Однако уже в первые месяцы 1940 года в ходе войны произошел драматический перелом: нацистская военная машина прошлась по Бельгии и Голландии, обойдя грозную «линию Мажино» во Франции, и в течение нескольких дней бронетанковые дивизии Гитлера вторглись на земли Франции. Французское правительство смалодушничало, как, впрочем, и французская армия, и, стремясь уберечь Париж от разрушения, капитулировало, устлав коврами дорогу завоевателям. [384]

384

«Ученик: «Я вполне понимаю, почему для Франции невозможно было продолжать войну. Они вступили в войну без воодушевления, да и впоследствии правительственные чиновники действительно хотели мира! Один солдат, лежавший в госпитале, даже заметил: «Какая и кому польза от сражения?»

Шри Ауробиндо: «Когда люди в первую очередь думают о своей личной безопасности и удобствах жизни и любой ценой хотят мира, это признак упадка национального сознания». – Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., с. 270.

В результате предательства Франции отборные силы британской армии, сражавшиеся с немцами на французской земле, оказались в серьезной опасности. Под жестоким натиском нацистов, при отсутствии полевой связи отступающая британская армия с боями прокладывала себе путь домой и, переправившись через узкий Ла-Манш к берегам Англии, завершила свой ратный подвиг разбитая, но сохранившая высокий моральный дух. На смену старому лидеру пришел новый: премьер-министром Англии стал Черчилль, сформировавший Национальное правительство. Своему народу он откровенно признался, что не может ничего ему обещать, кроме «крови, слез и пота».

Ситуация для Англии действительно складывалась мрачная, поскольку нацистский диктатор, воодушевленный легкими победами, хвастливо заявлял, что война с Англией продлится недолго и уже 15 августа 1940 года он будет вести прямую трансляцию по радио из Букингемского дворца. (Знаменательно, что это день рождения Шри Ауробиндо). [385]

Поначалу Шри Ауробиндо мало интересовался войной, хотя знал, что слабое руководство Англии и Франции по меньшей мере отчасти повинно в жестоком и агрессивном поведении Гитлера. Однако с капитуляцией Франции и отказом потерпевшего поражение французского правительства откликнуться на призыв Черчилля к «Англо-французскому Союзу», он решил воздействовать на ход войны с помощью духовной силы. К счастью, в лице Черчилля он нашел благодатную почву для действия этой Силы. [386]

385

Когда Шри Ауробиндо узнал об этом, он заметил: «Это яркое доказательство – если доказательство вообще необходимо – того, что он враг нашего дела… Эта асурическая сила не верит в Божественное Нисхождение, однако есть своего рода вызов в его словах: «Своей первой решительной победы я добьюсь до 15 августа». Это свидетельствует о природе конфликта». (Там же, с. 263).

386

Читателю небезынтересно будет узнать, как сам Шри Ауробиндо объяснял природу действия духовной Силы, как она передается, как воздействует на того, кто ее воспринимает, и каким образом добивается желаемого результата: «Эта Сила – Божественная, поэтому очевидно, что она может оказывать воздействие в любом направлении: вдохновить поэта, поднять боевой дух солдата, заставить действовать врача, ученого – каждого.

Природа этой Силы – не ментальная; тот, кто генерирует эту Силу, не вдается в конкретные детали того, что должно произойти. Она может иметь характер глобальной Силы, несущей в себе лишь суть того, что должно совершиться, вырабатывая при этом в Принимающей стороне конкретные детали и действия по мере развития событий. Для Передающего нет необходимости ментально сопровождать Силу, внедряться в разум Принимающей стороны и прорабатывать в ней ментально отдельные детали. Передающий может направить Силу, предоставив ей самой осуществлять все необходимое; участие Передающего на этом заканчивается, и он может заняться другими делами. По большей части все происходящее в мире обязано своим происхождением глобальной Силе, заключающей в себе самой конечный результат в завуалированной, скрытой форме; результат выявляется в ходе последующих действий и событий подобно тому, как семя скрывает в себе образ дерева, а в гене содержится потенциальная возможность живой формы и т. д., но сколько бы вы ни исследовали семя или ген, вы все равно не найдете в них ни дерева, ни живого существа. Так же и Божественная Сила закладывает все потенциальные возможности в эволюцию определенного явления, которая уже автоматически достигает нужного результата.

В случае, если инструментом Божественной Силы становится человек, ее действие оказывается более сложным, поскольку, сознательно или бессознательно, он должен воспринять и вместе с тем добиться того, что хочет сделать через него Сила. Он – живой и сложный инструмент, а не простой механизм. Поэтому, если он обладает восприимчивостью и определенной способностью, то он в совершенстве выполнит задачу, возложенную на него этой Силой; в противном случае он сделает это несовершенно или же вовсе сведет на нет весь импульс Силы. Вот почему мы настоятельно говорим о совершенствовании человеческого инструмента. Иначе не было бы необходимости в садхане или в чем-то еще в этом роде – всякий человек сгодился бы для любой благословенной работы, достаточно было бы просто «вколотить» в него все необходимое и посмотреть, как оно потом преобразуется в действие.

Для того чтобы использовать Силу в различных целях, Передающему вовсе не обязательно самому быть ходячей энциклопедией. Если мы хотим помочь адвокату выиграть дело, вовсе не обязательно быть прекрасным юристом, знающим любое право – Римское, Английское или Индийское, – не нужно обеспечивать адвоката всеми аргументами, вопросами и т. д., полностью осознанно и ментально проводить за него весь процесс: допрос, перекрестный допрос, заключительное требование. Это занятие было бы абсурдным и обременительным, некомпетентным и бесполезным. Подготовка конечного результата, способность заставить Воспринимающую сторону использовать любое средство в верном направлении, с тем чтобы события неизбежно привели к желанной цели, – все это заложено в самой Силе уже в тот момент, когда она передается Воспринимающему; все остальное – это вопрос его собственной восприимчивости, опыта и пр. Естественно, что даже лучший человеческий инструмент несовершенен (если только это не совершенный Адхар [Адхар – «основание, средство, вместилище» – почва, на которой действует Сила (прим. ред.)]: могут быть допущены ошибки, восприняты другие внушения, но если человек обладает достаточной открытостью, то Сила сможет организовать ход событий должным образом и привести их к желаемому результату. Иногда, и даже во многих случаях, Сила нуждается в периодическом обновлении, поддержке со стороны новой Силы. В некоторых случаях Передающий должен быть особенно внимателен к отдельным деталям. Все здесь зависит от обстоятельств, слишком разнообразных и многочисленных, чтобы свести это к определенному правилу. Во всех случаях есть генеральная линия, но не правила; действие духовной Силы должно быть пластично и не обременено жесткостью или привязанностью к конкретным представлениям. Если вы стремитесь свести ход вещей к какому-то идеалу или ментальному представлению, то определенно не понимаете действия духовной Силы». – «О себе», с. 203–204.

И далее: «Направлять и руководить внутренне в миллион раз легче, чем внешне. Предположим, я хочу, чтобы генерал Х. отбил людей Y назад к точке Z. Я передаю генералу нужную силу, и когда он просыпается, то, используя свои способности и знание военного дела, совершает нужные действия – и все готово. Если же я, не обладая никакими военными знаниями и опытом, напишу ему: «Сделай то-то и то-то», то он ничего не сделает, равно как и я. Это действия двух совершенно различных сфер сознания». – Там же.

Читатель, возможно, знает, что это был не первый случай, когда Шри Ауробиндо воспользовался своей духовной Силой. По его собственным словам, «…В Испании мне особо сопутствовал успех. Генерал Миаса оказался превосходным инструментом. А действие Силы зависит от качества инструмента. С Басками же был полный провал. Негус был неплохим инструментом, однако его люди, хорошие бойцы, оказались плохо подготовлены и не тем заняты. Египет тоже не принес успеха, а вот в Ирландии и Турции успех был огромный. В Ирландии мне удалось сделать именно то, что я хотел сделать в Бенгалии…» – Пурани. Вечерние беседы, 3-е изд., с.25.

К данному вопросу относится также и следующее продиктованное им замечание: «Находясь в уединении, Шри Ауробиндо пристально следил за тем, что происходит во всем мире и в Индии, и при необходимости активно вмешивался в происходящее, но исключительно с помощью духовной Силы и безмолвного духовного действия; ибо те, кто существенно преуспел в Йоге, обладают помимо обычных сил разума, жизни и тела в Материи, еще и иными силами, действующими на окружающий мир; существует также и духовная динамическая сила, которой могут овладеть те, кто достиг прогресса в духовном сознании, хотя вовсе не все стремятся овладеть ею или, овладев, использовать: эта сила значительнее и эффективнее, чем все прочие. Именно эту силу, едва овладев ею, он и использовал – вначале лишь в ограниченной сфере своей собственной работы, а затем и в постоянном воздействии на мировые процессы и силы. Оснований для разочарования в результатах или ощущения потребности в другого рода воздействии у него не возникало. Однако дважды он счел необходимым предпринять дополнительно воздействие другого рода – на общественном уровне. В первый раз – в связи со Второй мировой войной. Сначала он активно не вмешивался в ход военных действий, но когда появилась угроза, что Гитлер сокрушит противостоящие ему силы и в мире воцарится нацизм, он решил вмешаться. Он публично заявил о своей поддержке Союзников, в ответ на призыв о помощи сделал денежные пожертвования и воодушевлял тех, кто искал его совета, на вступление в армию и участие в военных действиях. После Дюнкерка, когда все ожидали неминуемого падения Англии и триумфа Гитлера, он обратил свою духовную силу на поддержку Союзников и с удовлетворением наблюдал, как победное шествие гитлеровцев было тотчас же остановлено и в ходе войны произошел коренной поворот». – «О себе», с. 38–39.

Помимо безмолвной духовной Силы, Шри Ауробиндо вместе с Матерью открыто заняли сторону Союзников, призывая к тому же самому и других. Он сделал денежный взнос в фонд войны, и 19 сентября 1940 года в письме к губернатору Мадраса, подписанному им и Матерью, заявил следующее: «Мы понимаем, что это не просто битва в защиту народов и против угрозы мирового господства Германии и нацистского образа жизни, но это сражение в защиту цивилизации и самых высоких общественных, культурных и духовных ценностей, ею достигнутых, а также в защиту будущего всего человечества. Наша поддержка и симпатии всегда будут на стороне правого дела, что бы ни произошло; мы с нетерпением ожидаем победы Британии и, как результат, воцарения мира и единства между народами, а также лучшего и безопасного мирового порядка». [387]

387

«О себе», с.393.

А 6 мая 1941 года Мать написала следующее: «Необходимо ясно и настойчиво заявить, что все те, кто помыслами и надеждами поддерживает победу нацизма и призывает к ней, одним этим фактом оказывают содействие враждебным асурическим силам в их борьбе против Божественного».

В те дни немногие индийцы разделяли подобные убеждения, поскольку большая часть населения Индии яро ненавидела англичан, как своих поработителей, хотя это и не означало, что индийцы питали особую любовь к Гитлеру или как-то рассчитывали на его помощь; им было прекрасно известно о его предубеждении и ненависти к индийцам, нашедших свое выражение в автобиографии Гитлера «Майн Кампф», однако в унизительном поражении англичан со стороны превосходящей их силы многие в Индии находили тайное удовлетворение, надеясь при этом, что неминуемый крах Великобритании принесет Индии независимость. Естественно, в Индии не могли понять, почему именно Шри Ауробиндо, постоянно выступавший против британского господства в Индии и едва не поплатившийся за это головой, так открыто и недвусмысленно заявил о поддержке Союзников и всеми своими помыслами и действиями способствовал их победе. Но Шри Ауробиндо был дальновиднее, чем большинство его соотечественников. Его видение охватывало не только судьбы Индии или Великобритании – оно простиралось на весь земной шар. Он понимал, что победа нацизма означает порабощение всего человечества и многовековой застой всего мирового процесса развития. Если Союзники не смогут отстоять все, что дорого человеческому сердцу, то свобода, безопасность, культура будут утрачены навсегда. Его позиция по этому вопросу четко изложена в письме к ученику:

«Не следует рассматривать это как войну одних народов против других или как войну за освобождение Индии; это борьба за идеал, который должен восторжествовать в жизни людей на земле (ибо Истине еще предстоит полностью воплотить себя), борьба против мрака и лжи, стремящихся в недалеком будущем поработить весь мир и человечество. Нужно уметь видеть силы, стоящие за схваткой, а не отдельные поверхностные обстоятельства… Можно нимало не сомневаться, что в случае победы одной стороны придет конец свободе и всем надеждам на торжество света и правды, а работа, которой мы отдаем свои силы, будет поставлена в такие условия, которые сделают ее выполнение невозможным для человека; наступит царство лжи и мрака, а большинство народов подвергнутся такому жестокому подавлению и деградации, какие не снились нашим согражданам. Если же восторжествует другая сторона, провозглашающая свободное будущее во благо человечества, тогда этой страшной опасности удастся избежать и можно будет создать все условия для развития Идеала, для осуществления Божественной работы и реализации духовной Истины, ради торжества которой на этой земле мы и работаем. Те, кто сражается на этой стороне, сражаются на стороне Божественного против угрожающего воцарения Асура». [388]

388

Там же, с.394.