Шри Ауробиндо. Синтез Йоги - II
Шрифт:
На первый взгляд, именно это внешнее доминирование тела и физической природы над нашими витальными и ментальными частями оправдывает материалистическую теорию, согласно которой ум и жизнь являются лишь производными действия физической силы, и всю их деятельность можно объяснить активностью этой силы в животном теле. На самом же деле полная подчиненность ума и жизни телу характерна для неразвитого человечества и в еще большей степени для его предшественников – животных. Согласно теории перерождения, те, кто не превзошел эту стадию в земной жизни, не могут после смерти подняться к ментальным или высшим витальным мирам и вынуждены возвращаться с пограничных физических планов на землю, чтобы ускорить свое развитие в следующем воплощении. Ибо неразвитая физическая душа полностью подчинена материальной природе и ее влияниям, и, только в значительной степени освободившись от них, она может начать свое восхождение по лестнице существования.
Когда мы становимся более развитыми человеческими существами, мы начинаем эффективнее и свободнее пользоваться всеми теми возможностями и опытом, которые предоставляют нам витальный и ментальный планы, мы стараемся все более и более искать в них опору, становимся менее поглощены физическим планом, учимся управлять изначальной природой физического существа и преобразовывать ее, используя более великие витальные силы и способности, приходящие из мира желаний, и более великие и утонченные ментальные силы и способности, приходящие с психического и интеллектуального планов. Благодаря этому развитию мы можем, пребывая между смертью и новым рождением, подняться к большим высотам и лучше и быстрее использовать новое рождение для еще более высокого ментального и духовного развития. Но даже тогда, находясь в физическом существе, которое все еще определяет основную часть жизни нашего бодрствующего
Со стороны Пуруши это может быть сделано путем отстранения от физического «я» и его озабоченности физической природой и подъема с помощью сосредоточения мысли и воли сначала в витальное, а затем в ментальное «я». В процессе этого восхождения мы можем стать витальным существом и поднять физическое «я» в это новое сознание. Тогда тело, его природа и его действия станут для нас лишь вторичными аспектами витальной души, с которой мы теперь тождественны и которая теперь использует тело для взаимодействия с материальным миром. Определенная отстраненность от физического существа, а затем и превосходство над ним, конкретное ощущение, что тело – лишь инструмент или оболочка, которую легко оставить, умение повелевать своим физическим существом и жизненным окружением; великое чувство власти и легкости в манипулировании и управлении витальной силой, которую мы теперь очень отчетливо осознаем, ибо ее работа становится для нас очень конкретной (в теле она ощущается в виде тонко-физических вибраций, а в уме – в виде своеобразных плотных потоков энергии, используемых умом); восприятие витального, или жизненного, плана в нас, расположенного над физическим, знание существ мира желаний и взаимодействие с ними, пробуждение новых способностей – обычно называемых оккультными силами или сиддхи; ощущение близости и родства с витальной Душой в мире, а также умение познавать или ощущать эмоции, желания, витальные импульсы других – таковы некоторые признаки этого нового сознания, обретаемого благодаря йоге.
Но все это относится к низшим уровням духовного опыта и, на самом деле, едва ли более духовно, чем физическое существование. Мы должны точно так же подняться еще выше и попасть в ментальное «я». Действуя таким образом, мы можем стать этим ментальным «я» и поднять на его уровень физическое и витальное существо, так что жизнь, тело и их деятельность станут для нас второстепенными аспектами нашего бытия, используемого ментальной Душой, которой мы теперь являемся, для осуществления своих земных задач на материальном плане. В этом случае мы тоже сначала несколько отдаляемся от жизни и тела, и кажется, что наша подлинная жизнь протекает не на материальном, а на каком-то ином плане – мы находимся в контакте с более тонким существованием, более ярким светом знания, нежели земной, более разреженной, но в то же время более мощной энергией; на самом деле мы установили связь с ментальным планом, стали осознавать ментальные миры, можем взаимодействовать с его существами и силами. С этого плана мы обозреваем мир желаний и материальное существование как нечто находящееся под нами, как то, что мы можем, если захотим, отбросить от себя и что, действительно, легко отвергается, когда мы покидаем тело, чтобы подняться на ментальные или психические небеса и жить там. Но вместо того, чтобы быть далекими и отчужденными, мы можем обрести власть над физическим и витальным планами и начать целенаправленно воздействовать на них с нашей новой, более высокой позиции. В своих обычных действиях мы начинаем использовать совершенно новый вид энергии, отличный от витальной и физической, нечто, что мы можем назвать чистой силой ума или могуществом души. Эту энергию, которой развитый человек, конечно же, тоже пользуется, но несовершенно и не в полном объеме, мы теперь можем свободно и со знанием дела использовать и применять. В то же время сила желания и физическая деятельность отходят на второй план и используются в качестве временных проводников этой новой энергии. Мы также связаны и находимся в согласии с космическим Умом, осознаем его, знаем, что за каждым событием стоят определенные намерения, указания, ментальные силы, борьба тонких энергий. Об этой скрытой стороне реальности обычный человек либо ничего не знает, либо может составить о ней лишь смутное представление, исходя из самого физического события. Мы же теперь способны непосредственно видеть и ощущать все эти скрытые процессы, когда они еще никак не проявили себя не только физически, но даже и витально. Мы также осознаем и воспринимаем ментальную деятельность существ, находящихся как на физическом, так и на более высоких планах; высшие способности ментального существа – оккультные силы или сиддхи, но намного утонченнее и возвышеннее тех, что свойственны витальному плану, – естественно пробуждаются в нашем сознании.
Впрочем, все эти способности являются частью низшего тройственного мира, в котором мы живем – трайлокьи древних мудрецов. Пребывая на его планах, мы, даже расширяя свои возможности и сознание, все еще живем в границах, проведенных космическими богами, и подчинены власти Пракрити над Пурушей, хотя это рабство уже в значительной степени видоизменено, ослаблено и облагорожено. Для обретения подлинной свободы и господства над низшей природой нам необходимо подняться еще выше, продолжив восхождение на гору нашего существования со множеством плато.
Глава XXI. Лестница восхождения за пределы своих ограничений
Восхождение за пределы этого низшего тройственного существа и этого низшего тройственного мира, которые ограничивают обычно наше сознание, его силы и достижения, – восхождение, описанное ведическими провидцами как прорыв или выход за пределы двух твердей, земной и небесной, – открывает иерархию бесконечных планов бытия, с которыми даже самое высокое и обширное человеческое существование не имеет точек соприкосновения. Даже самый низший из этих иерархически расположенных планов настолько высок, что человеку на него чрезвычайно трудно подняться. Разделение, явное на практике, хотя иллюзорное по сути, становится уделом как человека, микрокосма, так и мира, макрокосма. Их целостное бытие делится на две полусферы – высшую и низшую – парардху (parardha) и апарардху (aparardha) древних мудрецов. На уровне высшей полусферы имеет место совершенное и вечное правление Духа; ибо там он проявляется, не преуменьшая и не сдерживая свои бесконечные возможности, являет всю славу своего безграничного существования, своего безграничного сознания и знания, своей безграничной мощи и силы, своего безграничного блаженства. Дух в равной степени владеет и низшей полусферой, но здесь он скрыт плотными и толстыми покровами своего внешнего самопроявления – ограниченным умом, конечной жизнью и отдельным телом. «Я» на уровне низшей полусферы облечено в имя и форму; его сознание раздроблено делением на внешнее и внутреннее, индивидуальное и универсальное; его чувства и взор обращены вовне; его сила, ограниченная разделением его сознания, трудится в оковах; его знание, воля, мощь, восторг фрагментированы этим разделением, ограничены этими рамками, могут превращаться в свои противоположности или принимать извращенные формы, становясь неведением, слабостью и страданием. Мы, конечно же, способны, обратив свой взор и чувства вовнутрь, осознать истинное «Я» или Дух в себе; мы также можем, идя все глубже и глубже и прорываясь за завесу имен и форм к тому, что пребывает в них или стоит за ними, обнаружить то же самое «Я» или Дух во внешнем мире и его феноменах. Наше обычное сознание благодаря этому взгляду в себя может, став своеобразным зеркалом, осознать бесконечное бытие, сознание и блаженство «Я» и приобщиться к его пассивной или статической бесконечности, наполняющей их. К активному же или динамическому проявлению его знания, силы и радости мы способны приобщиться только в очень небольшой степени. Даже это статическое отождествление через отражение обычно достигается только после долгих и напряженных усилий и является результатом прогрессивного саморазвития во многих жизнях; ибо наше обычное сознание очень жестко подчинено закону низшей полусферы. Чтобы понять, возможно ли вообще выйти за пределы этих ограничений, нам нужно заново рассмотреть, теперь уже с практической точки зрения, вопрос о том, как связаны между собой миры, образующие две эти полусферы.
Всё детерминируется Духом, ибо всё, начиная с самого тонкого плана существования и кончая самой грубой материей, является проявлением Духа. Но Дух, «Я» или Бытие, детерминирует мир, в котором живет, а также проявление в нем своего сознания, силы и восторга, формируя устойчивое взаимодействие – одно из множества возможных – между Пурушей и Пракрити, Душой и Природой, – некое основополагающее взаимодействие на уровне какого-то своего космического принципа. Упрочиваясь на уровне Материи, Дух становится физическим «я» физической вселенной, находящимся во власти физической Природы; в этом случае он забывает себя, будучи захваченным переживанием Материи; он подчинен неведению и инерции тамасической Силы, свойственной физическому существованию. В индивидууме он становится материализовавшейся душой, аннамайя пурушей (annamaya purua), жизнь и ум которой развились из неведения и инерции материального принципа и подвержены их фундаментальным ограничениям. Ибо деятельность жизни в Материи зависит от тела, деятельность ума в Материи зависит от тела и витального или нервного существа; сам дух в Материи на уровне своего самовосприятия и своих сил разделен ограничениями и барьерами этого подчиненного материи и управляемого жизнью ума. Эта материализованная душа живет, будучи привязанной к физическому телу и его узкому, поверхностному, внешнему сознанию, и она обычно считает всей истиной существования то, что ощущается его физическими органами, воспринимается его чувствами, переживается его скованной материей жизнью и умом, в лучшем случае добавляя к этому некие ограниченные духовные озарения.
Человек является духом, но духом, живущим как ментальное существо в физической Природе; самого себя он воспринимает как ум в физическом теле. Но сначала он является этим материализовавшимся ментальным существом, и он считает свою материальную душу, аннамайя пурушу (annamaya purua), своим подлинным «я». Он вынужден, как говорит Упанишада, воспринимать Материю как Брахмана, поскольку Материя для него то, из чего все рождается, чем все живет и к чему все, в конце концов, возвращается. Согласно его естественному и высшему представлению о Духе, Дух есть Бесконечное, преимущественно бессознательное Бесконечное, наполняющее или пронизывающее физическую вселенную (единственную, которую он по-настоящему знает) и силой своего присутствия проявляющее все эти формы. Согласно его высшему представлению о себе, он является смутно воспринимаемой душой или духом, душой, проявленной только благодаря физическому жизненному опыту, связанной физическими феноменами и вынужденной после своего распада, в силу механической необходимости, возвращаться в огромную субстанциональную бесформенность этого Бесконечного. Но так как он способен к саморазвитию, он может превзойти эти естественные представления погруженной в материю души; он может дополнить их своего рода опосредованным опытом, полученным на супрафизических планах и в супрафизических мирах. Он может сосредоточиться в уме и развить ментальную часть своего существа, обычно жертвуя полнотой своей витальной и физической жизни, в результате ум начинает доминировать и может открыться Запредельному. Затем он может сосредоточить этот освобождающий себя ум на Духе. В процессе этого он обычно тоже все более и более отворачивается от своей ментальной и физической жизни и жертвует ее полнотой. Ее возможности ограничиваются или пресекаются им настолько, насколько это ему позволяет его материальная природная основа. В конце концов, его духовная жизнь начинает преобладать, избавляя его от земных привязанностей и освобождая от оков и ограничений мира. Осознав в себе истинную природу духа, он ощущает, что место его обитания находится где-то высоко, в других мирах, на небесах ментального или витального плана; он начинает считать земную жизнь болезненным или неприятным обстоятельством или переходом и понимать, что, живя ею, ему никогда в полной мере не насладиться блаженством своего внутреннего идеального «я», своей духовной сути. К тому же в его высочайшем представлении о «Я» или Духе в большей или меньшей степени начинает преобладать квиетизм [39] ; ибо, как мы знаем, такой человек способен в полной мере пережить только статическую бесконечность, неподвижную свободу Пуруши, неограниченного Пракрити – Души, отделившей себя от Природы. И хотя некий божественный динамизм может проявиться в нем, ему не удастся в полной мере превзойти жесткие ограничения физической Природы. Покой безмолвного и неподвижного «Я» достигается легче, и он может с большей легкостью и полнотой сохранять его; ему чрезвычайно трудно ощутить блаженство бесконечной активности, динамизм неизмеримой Силы.
39
Квиетизм (от лат. quietus – спокойный, безмятежный) – религиозное учение, доводящее идеал подчинения воле Бога до требования быть безразличным к собственному спасению. БЭС
Но Дух может утвердиться не только на уровне Материи, но и на уровне Жизненного принципа. Упрочившийся таким образом Дух становится витальным «я» витального мира, витальной Душой витальной энергии в царствах, где правит сознательная динамическая Природа. Погруженное в переживание силы и игры сознательной Жизни, это «я» подчинено желанию, активности и страсти раджасического принципа, свойственного витальному существованию. В индивидууме этот дух становится витальной душой, пранамайя пурушей (praamaya purua), в природе которой жизненные энергии жестко подчиняют себе ментальные и физические принципы. Физический элемент в витальном мире с готовностью формирует свои действия и создает свои формации в соответствии с витальным желанием и порождаемыми им фантазиями; он служит и подчиняется страстям и силе жизни, их формациям, не сдерживая и не ограничивая их, как это происходит здесь на земле, где жизнь – хрупкий и недолговечный росток в мире неодушевленной Материи. Ментальный элемент также видоизменяется и ограничивается жизненной силой, подчиняется ей и способствует лишь обогащению и осуществлению ее страстных желаний и реализации энергии ее импульсов. Эта витальная душа живет в витальном теле, состоящем из субстанции намного более тонкой, чем грубая материя. Эта субстанция наполнена сознательной энергией и способна настолько глубоко и интенсивно воспринимать, чувствовать и реагировать, что в этом с ней не могут сравниться никакие атомарные элементы грубой земной материи. В человеке тоже есть эта витальная душа, эта витальная природа и это витальное тело, которое находится позади его физического существа, за порогом его восприятия, невидимое и неизвестное, но очень близкое к нему и образующее вместе с ним наиболее природно-активную часть человеческого существа; целый витальный план, соединенный с витальным миром, или миром желаний, скрыт в нас; в нас пребывает тайное сознание, где игра жизни и желания ничем не ограничены, где они легко выражают себя и откуда они посылают свои влияния и формации, воздействующие на нашу внешнюю жизнь.
По мере того как сила этого витального плана проявляет себя в нем и подчиняет себе его физическое существо, сын земли становится проводником жизненной энергии, вожделенным в своих желаниях, неистовым в своих страстях и чувствах, чрезвычайно динамичным в своих действиях, то есть все более и более раджасичным человеком. Теперь у него появляется возможность пробудиться и осознать витальный план, стать витальной душой, пранамайя пурушей (praamaya purua), облечься в витальную природу и жить не только в видимом физическом, но и в тайном витальном теле. Если он с достаточной полнотой и с достаточной целеустремленностью осуществит это изменение – обычно оно возможно в очень узких и спасительных рамках или же сопряжено со столь же спасительными трудностями и сложностями, – но не превзойдет желания, страсти и т. д., не поднимется на суправитальный уровень, находясь на котором он сможет правильно использовать, очищать и возвышать их, он станет низшей разновидностью Асура или Титана, Ракшасом по своей природе, душой абсолютной мощи и жизненной энергии, возвеличенной или терзаемой силой неодолимого желания и страсти, движимой и гонимой жаждой активной деятельности и колоссальным раджасическим эго – душой, намного превосходящей по разнообразию и уровню своих могуществ обычного человека, обладающего более инертной земной природой. Даже если он на витальном плане очень сильно разовьет ум и будет использовать его динамическую энергию как для самоконтроля, так и для самоудовлетворения, это все равно будет асурической аскезой (tapasya), хотя и более высокого уровня, направленной на более упорядоченное удовлетворение требований раджасического эго.