Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная - I
Шрифт:
Мы должны помнить, что физическая реакция на внешние раздражители есть лишь внешний признак жизни, сравнимый с процессами дыхания и самопередвижения в пространстве. Бурную реакцию подопытного объекта, вызываемую сильным раздражителем, можно принять за показательный признак витальности этого объекта. Но на протяжении всего своего существования растение постоянно реагирует на непрекращающийся поток внешних импульсов; значит, в растении скрыта постоянно поддерживаемая сила, способная реагировать на внешние раздражители. Считается, что подобные эксперименты наносят сокрушительный удар по самой идее присутствия витальной силы в растениях или других живых организмах. Но когда мы говорим, что внешний раздражитель применяется по отношению к растению, то имеем в виду, что на объект исследования направляется энергетическая сила динамического движения; а когда говорим, что наблюдается реакция на внешний раздражитель, то имеем в виду, что энергетическая сила, способная на динамическое движение и чувственную вибрацию, отвечает на этот внешний раздражитель. Таким образом, присутствует фиксация раздражителя и ответная реакция на него на уровне вибраций в растении, равно как и воля к росту и существованию, указывающая на наличие субментальной витально-физической организации сознания-силы, скрытой в определенной материальной форме. Отсюда следует, что, подобно постоянному потоку динамической энергии во вселенной, принимающей многообразные материальные формы, различающиеся по степени плотности, в каждом физическом объекте, растении, животном или металле накапливается и действует та же самая постоянная динамическая сила. Определенный обмен этих двух энергетических потоков выливается в явление, которое ассоциируется для нас с идеей жизни. Именно это действие мы признаем как действие жизненной энергии, а движущую силу этой энергии называем жизненной Силой. Энергия Разума, Жизни и Материи есть различные
Даже если какая-то физическая форма кажется нам мертвой, жизненная сила, тем не менее, потенциально в ней присутствует, хотя обычные проявления витальности временно прекращаются и находятся на грани полного прекращения. В определенных временных пределах умерший объект может быть вновь возвращен к жизни с последующим восстановлением обычных реакций и циркуляцией активной энергии. Это служит доказательством того, что то, что мы называем жизнью, все еще оставалось в теле в скрытом состоянии, не проявляясь обычным образом в виде физических функций, нервных и ментальных реакций. Трудно предположить существование отдельной, обособленной субстанции под названием «жизнь», которая полностью покидает физическое тело, а затем вновь возвращается в него, как только почувствует (но как она может почувствовать, если ее уже ничто не связывает с телом), что кто-то производит определенное воздействие на тело. В некоторых случаях, например при каталептическом состоянии, мы видим, что внешние физические признаки жизни временно перестают себя обнаруживать. При этом разум продолжает сохранять сознание, хотя уже не может инициировать обычные физические реакции тела. Конечно, нельзя гарантировать, что в физически мертвом человеке продолжается разумная активность, то есть что с уходом жизни из тела ментальная активность не прерывается. Однако можно с уверенностью сказать, что временное прекращение обычных физических функций не влечет за собой немедленной остановки ментальной деятельности.
Точно так же в определенных формах транса не наблюдается ни физических, ни внешних ментальных функций, которые восстанавливаются, как только человек возвращается в нормальное бодрствующее состояние, что обычно происходит либо непроизвольно, либо под влиянием постороннего воздействия. В таких случаях поверхностная ментальная сила отступает на уровень подсознания, а поверхностная жизненная сила переходит в пассивное, бездейственное состояние; при этом человек оказывается целиком на подсознательном уровне существования, то есть его внешняя жизнь сохраняется лишь на подсознательном плане бытия, в то время как его внутреннее существо возносится на уровень сверхсознания. Но главное, что нас сейчас интересует, это то, что Сила, поддерживающая динамическую энергию жизни в теле, временно прекращает действовать на поверхностном уровне, продолжая при этом питать организованную субстанцию. Однако есть определенный предел времени, после которого восстановление внешних функций организма становится невозможным. Этот предел наступает тогда, когда временное прекращение функций достигается в результате постороннего, принудительного для тела вмешательства или же когда начинается процесс разложения физического тела, когда Сила, которая должна возобновлять действие жизни, становится совершенно инертной по отношению к внешним воздействиям и не в состоянии больше поддерживать процесс взаимообмена. Но даже и тогда в теле еще сохраняется Жизнь, но Жизнь, занятая только разложением и распадом физической формы, чтобы из отдельных ее элементов могли сложиться новые формы. Воля универсальной силы, сохранявшая физическую форму, теперь начинает поддерживать процесс распада и рассеивания. Реальная смерть тела наступает не ранее этого момента.
Итак, Жизнь есть динамическая игра универсальной Силы, в которой всегда присутствуют в той или иной форме ментальное сознание и витальность, благодаря этому имеющие в нашем мире материальное обличье. Жизненная игра этой Силы проявляется в виде взаимообмена энергией, посылаемой внешними раздражителями, и ответных реакций на них, происходящих между различными проявленными формами, в которых эта Сила сохраняет свою постоянную динамическую пульсацию. Каждая проявленная форма беспрерывно поглощает и извергает из себя энергию этой общей для всех Силы; каждая физическая форма так или иначе питается этой энергией, делая это либо путем непосредственного поглощения других форм, накопивших энергию, либо путем усвоения извне излучений этой энергии. Все это есть игра Жизни, заметная для нашего глаза только тогда, когда ее организация достигает достаточно высокого уровня для нашего внешнего восприятия, способного фиксировать ее сложные проявления, такие как нервные импульсы витальной энергии, присущие нашей собственной организации. Именно по этой причине мы готовы признать наличие жизни в растении, ибо в нем имеются ее явные признаки – тем более что растение демонстрирует элементы нервной деятельности витальной системы, не сильно отличающиеся от человеческих, – но не согласны видеть проявления жизни в металлах, в земле и в атомах химических веществ, где феноменальные признаки жизни, недоступные нашему глазу, можно уловить лишь с большим трудом.
Есть ли какое-либо оправдание для возведения этого различия на принципиальный уровень? Какая, к примеру, разница между жизнью человека и жизнью растения? Мы видим, что различие заключается, во-первых, в нашей способности к самопередвижению в пространстве, что, очевидно, не имеет никакого отношения к сущности витального, а во-вторых, – в нашей сознательной чувственной способности, которая, насколько нам известно, несвойственна растениям. Наши нервные реакции главным образом, но не всегда сопровождаются сознательной ментальной реакцией; они имеют определенную значимость для нашего разума наравне с нервной системой и физической телесностью, возбуждаемой нервными импульсами. В растении как будто наблюдаются проявления нервных ощущений, включая и те, что на человеческом уровне мы именуем удовольствием и болью, сном и бодрствованием, оживленностью, утомляемостью и усталостью, при этом растение испытывает состояние внутреннего нервного возбуждения или торможения, но всякие признаки фактического присутствия сознательного ментального ощущения отсутствуют. Но ощущение остается ощущением, будь оно сознательным ментальным или витальным; ощущение есть форма проявления сознания. Когда лист растения реагирует на прикосновение к нему, то, очевидно, это и есть выражение нервной реакции на контакт с внешним объектом. Если лист растения сморщивается от этого контакта, то тем самым он выражает свое неудовольствие внешним соприкосновением. Другими словами, растение реагирует ощущением на подсознательном уровне. Аналогию такой подсознательной реакции можно найти и у человека. Человек способен вывести такие подсознательные ощущения на поверхностный уровень спустя значительное время после того, как они имели место в действительности и были зафиксированы на уровне нервной системы. Наш опыт свидетельствует также о том, что у человека значительно больше ощущений фиксируется не на сознательном, а на подсознательном уровне. Тот факт, что растение не располагает поверхностным, бодрствующим разумом, который мог бы фиксировать подсознательные ощущения, не меняет сути явления, которое остается без изменения, ибо и в том и в другом случае в первую очередь все определяется подсознательным разумом. Очень возможно, что существует рудиментарная жизнь на уровне подсознательных ментальных ощущений разума при отсутствии соответствующего нервного возбуждения физического тела, что не вносит существенной разницы с точки зрения витальности, так же как отсутствие способности к передвижению растения не говорит об отсутствии в нем витальности.
Что происходит, когда на уровне физического тела сознательное переходит в подсознание и наоборот? Реальное различие заключается в поглощении определенной части сознательной энергии, в ее более или менее сосредоточенной концентрации. В отдельных состояниях концентрации то, что мы называем ментальностью, то есть Праджняна, или внешне-оценивающее, объективное сознание, практически перестает действовать сознательно, тем не менее работа физического тела и нервной системы продолжается в нормальном ритме. Все переходит на подсознательный уровень, и лишь какая-то одна цепочка разума сохраняет деятельную активность. Когда я пишу, физическое действие, выполняемое мной, в значительной степени, а иногда и полностью совершается на подсознательном уровне. Тело производит, как мы говорим, сознательно какие-то нервные движения. Разум при этом сосредоточен только на том, что следует изложить на бумаге. Все человеческое существо может перейти на подсознательный уровень привычных, отработанных движений, при этом работа разума будет продолжаться, как это нередко случается во сне. Человек может также подняться на сверхсознательный уровень, а в теле при этом сохранится деятельность подсознательного разума, что наблюдается в состоянии samadhi, или йогического транса. Становится очевидным, что различие в чувственном ощущении растения и человека сводится к тому, что в растении сознательная Сила, проявляющая себя во вселенной, не стряхнула с себя полностью сон Материи, не очнулась от оцепенения, стоящего глухой стеной между действующей Силой и ее источником в сверхсознательном знании. В результате Сила совершает на подсознательной стадии то, что должно происходить сознательно, как это проявляется на человеческом уровне, хотя и не совсем в совершенной форме. В растении Сила делает то же самое, что и в человеке, но другим способом и в других категориях сознания.
Теперь можно себе представить, что в каждом атоме заключено что-то такое, что превращается в человеке в волю и желание. Мы вправе говорить о притяжении и отталкивании, которые отличаются лишь в феноменальном отношении, но по своей сути есть то же самое, что человеческое «нравится и не нравится», выраженное на несознательном, или подсознательном, уровне. Наличие воли и желания очевидно повсюду в Природе, и, хотя это еще недостаточно установлено, они связаны и являются выражением подсознательного или же, если угодно, несознательного, но в то же время и воля, и желание имеют не меньшее отношение к чувствам и интеллекту, которые отличаются такой же искаженностью. Все это присутствует в каждом атоме Материи, а потому неизбежно присуще всему, что состоит из этих атомов. А в атомах они присутствуют потому, что наличествуют в Силе, созидающей атомы. Эта Сила является изначально Чит-Тапас, или Чит-Шакти Веданты, сознательной силой сознательного бытия, которое проявляется в виде нервной энергии на уровне подсознательных ощущений растения, в виде чувства-желания и желания-воли в примитивном животном, в виде самосознательного чувства и силы в высокоорганизованном животном и в виде ментальной воли и знания в человеке. Жизнь есть лестница универсальной Энергии, где происходит переход от несознания к сознанию. Жизнь – промежуточная сила этой Энергии, скрытая в Материи, раскрывающая себя в подсознательном существе и, наконец, в полноте своих динамических возможностей – в Разуме.
Помимо всех других соображений, это заключение напрашивается само собой как логический вывод, даже если мы примем во внимание только поверхностный процесс эволюционного развития. То, что Жизнь присутствует в растении, есть самоочевидный факт, хотя она и организована иначе, чем на животном уровне. Тем не менее, она представляет собой все ту же силу, отмеченную рождением, ростом, развитием и смертью, размножением путем распространения семени, разложением, болезнью, насилием, получением питания от внешней среды, зависимостью от света и тепла, плодородием и бесплодием, даже состояниями сна и бодрствования, высокой энергии и депрессии жизненного динамизма, переходом от детства к зрелости и старости. Более того, растение содержит в себе все существо силы жизни и является поэтому естественной пищей для животных и основой животного существования. Если допустить, что растение обладает нервной системой и способно реагировать на внешние раздражители, что оно имеет зачатки подсознательного или чисто витального чувства, то это еще больше сближает растение с животным миром. Но все же очевидно, что растение остается промежуточным звеном в эволюции жизни между животным существованием и «неодушевленной» Материей. Это представляет собой именно то, чего и следовало ожидать от Жизни, если она есть сила, развивающаяся из Материи и получающая кульминацию на стадии Разума. Если это так, то мы вынуждены предположить, что Жизнь уже присутствует в скрытой, потенциальной форме на уровне самой Материи, материального подсознания, или несознания. Ибо откуда еще она могла возникнуть? Эволюция Жизни в материи предполагает ее предыдущую инволюцию в материю, если только не допустить, что Жизнь попала в Природу по мановению волшебной палочки. А коль скоро это так, то Жизнь должна либо возникнуть из ничего, либо быть результатом какой-то материальной деятельности, ничего общего с жизнью не имеющей. Можно также предположить, что Жизнь нисходит из высших сфер нематериального и сверхфизического бытия. Первые два предположения можно отбросить как безосновательные. Третье предположение возможно и вполне допустимо. С оккультной точки зрения правдоподобным является то, что воздействие определенного высшего плана бытия Жизни, расположенного над материальной вселенной, способствовало возникновению жизни здесь, на земле. Но это не исключает возникновения жизни из Материи как первичного и необходимого процесса, поскольку существование надматериального мира Жизни, или плана бытия Жизни, не ведет само собой к появлению Жизни в материи, если только мир Жизни не существует в виде формообразующей ступени, на которую последовательно нисходит Бытие в сферу Несознания, что приводит к его инволюции в Материи с последующей эволюцией и развитием. Не столь важно, можно ли обнаружить в материальных вещах признаки этой скрытой жизни, неорганизованной или рудиментарной, поскольку Жизнь пребывает там исключительно в «спящем» состоянии. Материальная Энергия, создающая и разрушающая формы [59] , есть все та же Сила в другом своем проявлении, подобно Жизненной Энергии, выражающей себя в рождении, развитии и смерти; точно так же, как на уровне Интеллекта, в сомнамбулическом подсознательном состоянии это все та же Сила, выступающая затем на другом уровне в виде Разума. Характер этой силы показывает, что она содержит в себе еще не проявленные возможности Разума и Жизни.
59
Рождение, развитие и смерть в своем внешнем виде представляют собой тот же процесс образования и разрушения форм, хотя внутренние реалии этого процесса и его значение не исчерпываются только внешними явлениями. Даже оккультный процесс одушевления тела психическим существом относится к разряду внешних явлений, поскольку душа притягивает к себе и группирует вокруг себя во время своего воплощения элементы ментальной, витальной и физической оболочек вместе с их содержанием и наполнением. Во время земной жизни эти оболочки претерпевают определенное развитие, а после смерти тела они разлагаются, при этом душа втягивает в себя свои внутренние силы, пока со следующим ее воплощением весь процесс не возобновляется вновь.
Жизнь таким образом раскрывается как одно и то же явление, выраженное одинаково повсюду – от атома до человека. Атом содержит в себе жизнь на подсознательном уровне, которая проявляется в животном мире как сознание. Растение представляет собой в этом отношении некий промежуточный этап в эволюции жизни. Жизнь является поистине универсальным проявлением Сознания-Силы, действующей на уровне подсознания в Материи, созидающей, поддерживающей и разрушающей тела или формы и стремящейся к пробуждению в этих формах сознательных ощущений с помощью игры нервных сил, то есть потоков взаимообмена энергией. В действии Сознания-Силы можно выделить три этапа. Первый из них соответствует вибрации на уровне «спящей» Материи, остающейся целиком в подсознательном состоянии и кажущейся поэтому неодушевленной. На промежуточном этапе Сознание-Сила становится способной к ответной реакции, которая хотя и оформляется на подсознательном уровне, но уже приближается к тому, что мы называем сознанием. Высший этап сводится к развитию жизни в сознательной, разумной форме, выраженной в ментально воспринимаемом ощущении, которое становится основой чувственного разума и интеллекта. Оценивая промежуточный этап, мы приходим к мысли, что Жизнь – это что-то отличное от Материи и Разума, но на самом деле Жизнь всегда одна и та же на всех уровнях и этапах и представляет собой среднее звено между Материей и Разумом, вбирающее в себя первое и предваряющее второе. Жизнь – это проявление и действие Сознания-Силы, которая не есть лишь просто формация субстанции или работа разума над субстанцией и формой. Жизнь – это, скорее, энергетическое насыщение сознательного существа, которое есть источник и поддержка формации субстанции и в то же время промежуточный источник и поддержка сознательного ментального понимания. Жизнь, как промежуточный этап энергетического насыщения сознательного существа, дает выход творческой силе бытия в форме чувственного проявления и реакции, которая находилась на подсознательном или несознательном уровне, будучи поглощенной своей собственной субстанцией. Она поддерживает и позволяет проявляться в действии внешне-оценочному сознанию бытия, именуемому разумом, придавая ему определенный динамизм, что позволяет разуму воздействовать не только на свои собственные формы, но также и на формы жизни и материи. Жизнь, как промежуточное звено, связывает и поддерживает разум и материю. Эту функцию связующего звена Жизнь осуществляет с помощью непрекращающихся пульсирующих потоков своей нервной энергии, которая доносит до Разума силу формы в виде ощущения, а затем – от Разума несет ту же преобразующую силу к Материи. Когда мы говорим о Жизни, мы имеем в виду именно эту нервную энергию. В индийской философии эта жизненная сила именуется Праной. Но нервная энергия есть лишь одна из форм Жизни, которую та принимает на уровне животного существования. Та же самая энергия Праны присутствует во всех формах вплоть до атома, поскольку повсюду существо действия Сознания-Силы остается неизменным. Сила поддерживает и изменяет субстанциональное существование своих собственных форм, подготавливая и развертывая их эволюцию. Этим исчерпывается все значение вездесущей Жизни, проявленной в материальной вселенной.
Глава ХХ. Смерть, Желание и Неспособность
В начале было Голодом объято все, что называлось Смертью. Причиной Разум был тому, желавший обладать сокрытым «я».
То Сила, смертными открытая людьми, способная поддерживать бесчисленные вещи; она имеет вкус всех яств и созидает дом для существа.
60
I.2.1.
61
V.7.6.