Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная - I
Шрифт:
В определенном смысле можно сказать, что Материя нереальна и что она вовсе не существует. Другими словами, наше настоящее знание о Материи, представление о ней и опыт ее восприятия не отражает ее истины, а является лишь феноменальным фактом конкретного отношения между нашими чувствами и окружающим миром. Открытие науки, согласно которому Материя сводится к формам проявления Энергии, содержит в себе универсальную и основополагающую истину. А когда философская мысль пришла к тому, что Материя существует как субстанциальное выражение сознания, при том, что Дух, или чистое сознательное Существо, есть единственная реальность, то она открыла еще более глубокую и полную истину. Но тогда все же остается вопрос, почему Энергия должна принимать форму Материи, а не функционировать в виде силовых потоков. Или почему то, что действительно является Духом, должно принимать явление Материи, не ограничиваясь только другими состояниями духа. Считается, что подобные вопросы есть результат работы Разума; но поскольку Мысль не обладает непосредственной творческой способностью и не в состоянии воспринимать материальную форму вещей, то все это относится на счет Чувства. Чувственный разум создает формы, которые он как будто способен воспринимать, а мыслящий разум оперирует с формами, созданными чувственным разумом. Очевидно, что индивидуальный воплощенный разум не является творцом Материи. Земной мир не может быть результатом работы человеческого разума, который, в свою очередь, представляет собой продукт земного бытия. Если мы скажем, что окружающий нас мир существует лишь в нашей голове, мы только запутаем дело и ничего не объясним. Ведь материальный мир существовал
86
Разум в том виде, как мы его знаем, является лишь относительным и инструментальным творцом; он обладает неограниченной способностью к созданию самых разнообразных комбинаций, но все творческие мотивы навеваются ему сверху. Все творческие формы имеют свою основу в сфере Бесконечного, выше Разума, Жизни и Материи и лишь воспроизводятся здесь или, лучше сказать, искажаются. Корни лежат наверху, а ветви – внизу, сказано в Ригведе. Сверхсознательный Разум, о котором мы говорим, лучше было бы назвать Сверхразумом; он расположен в сфере, непосредственно граничащей с супраментальным сознанием.
Нам станет это понятнее, если мы проследим все эти вещи в их истоках. Бытие есть действие Сознания-Силы, представляющее активность силы в формах его собственного бытия. Сила есть лишь действие единого Сознания-Существа, и результат этого действия не может быть ничем, кроме как формами этого Сознания-Существа. Тогда Субстанция, или Материя, будет лишь формой Духа. Обличье, которое принимает эта форма Духа для наших органов чувств, обусловлено разделяющим действием Разума, из чего мы смогли последовательно вывести все явление вселенной. Теперь мы знаем, что Жизнь является действием Сознания-Силы, ведущим к образованию материальных форм. Жизнь, проявленная в этих формах и предстающая поначалу как несознательная сила, развивается и привносит на уровень манифестации сознание в виде Разума, который предстает реальным непреходящим духом силы, присутствующим даже в непроявленном состоянии. Мы также знаем, что Разум есть низшая сила изначального сознания Знания, или Супраментала, та сила, по отношению к которой Жизнь является инструментальной энергией. Нисходя через Супраментал, Сознание, или Чит, выражает себя в виде Разума, а Сила Сознания, или Тапас, – в виде Жизни. Разум, изолированный от своей высшей реальности, Супраментала, придает Жизни видимость двойственного характера и, присутствуя в своей собственной Жизненной Силе, становится подсознательным в Жизни, придавая метериальным проявлениям внешнюю видимость несознательной силы. Поэтому несознание, инерция, атомарное разложение Материи должны иметь своим источником разделяющее, двойственное действие Разума, породившее нашу вселенную. Подобно тому, как Разум есть лишь конечное проявление Супраментала в его нисходящем созидательном движении, а Жизнь есть проявление Сознания-Силы на уровне Неведения, вызванное нисхождением Разума, точно так же и Материя, как нам известно, есть возникающая в результате конечная форма сознания-бытия. Материя есть субстанция единого Сознания-Бытия, феноменально разделенного в самом себе действием универсального Разума [87] . Это разделение и двойственность, повторяющиеся на уровне индивидуального разума, ни в коей мере не противоречат и не преуменьшают единство Духа, или единство Энергии, или реальное единство Материи.
87
Слово «Разум» используется здесь в самом широком смысле, включая действие силы Сверхразума, ближайшей к супраментальной Истине-Сознанию, которая является первым источником Неведения.
Но откуда берется это феноменальное и практическое разделение неделимого Бытия? Оно происходит в результате того, что Разум вынужден доводить до крайности принцип многообразия, что можно осуществить только путем разделения. Для этого он должен, создавая многообразные формы Жизни, придать универсальному принципу Бытия видимость материальной субстанции. Другими словами, ему нужно придать видимость такой субстанции, которая для Разума будет выглядеть как устойчивый, стабильный объект или предмет среди проявленного многообразия и не будет представать перед чистым сознанием как нечто, обладающее извечным чистым бытием и реальностью. Соприкосновение Разума с воспринимаемыми им объектами создает то, что мы называем чувством, но в данном случае это должно быть внешнее чувство, уверенное в реальности того, с чем оно соприкасается. Тогда неизбежно за нисхождением Сатчитананды через Супраментал в разум и жизнь следует нисхождение чистой субстанции в материальную субстанцию. Это является необходимым результатом воли к созданию многообразия бытия, первым методом приобретения низшего опыта бытия. Если мы обратимся к духовной основе вещей, то увидим, что субстанция в своей полной чистоте превращается в чистое сознательное бытие, самосущее и самосознающее себя через отождествление, но не воспринимающее еще себя своим сознанием как объект. Супраментал сохраняет это самосознание как суть самосущего знания и свет самосущего творения, но для этого творческого акта представляет для себя Бытие как единый субъект-объект, который является в то же время для его собственного активного сознания множественным. Бытие, как объект, присутствует там в высшем знании, способном воспринимать его и как объект познания, и субъективно как самого себя, но в то же время может проецировать его как объект знания в пределах своего сознания, другими словами, из центра видения, в котором Существо сосредоточивает себя как Познающий, Свидетель, или Пуруша. Мы видим, что из этого оценивающего сознания возникает движение Разума, движение, за счет которого индивидуальный познающий воспринимает форму своего собственного универсального существа как нечто отстраненное от самого себя. Но в божественном Разуме одновременно возникает и другое движение, являющее собой оборотную сторону той же медали, акт воссоединения существа, ликвидирующий это феноменальное разделение и препятствующий его превращению в реальность для познающего. Этот акт сознательного воссоединения есть то, что представлено в неведении на уровне разделяющего Разума чисто внешне как контакт в сознании между разделенными существами и отдельными объектами, а в человеке этот контакт в разделенном сознании представлен, в первую очередь, принципом чувства. На этом фундаменте чувства, на этом контакте, подверженном разделению, основывается действие мыслящего разума, подготавливающего себя к возвращению к высшему принципу единства, в котором разделение подчинено единству. Тогда субстанция, как нам известно, материальная субстанция, является формой, в которой Разум, действующий с помощью чувств, соприкасается с Сознательным Существом, по отношению к которому он является проявлением знания.
Однако Разум по своей природе стремится к познанию и чувствованию субстанции сознательного существа, но не в его единстве и целостности, а в разделенности. Разум видит эту субстанцию в мельчайших подробностях, которые он соединяет вместе и создает из них единую целостную картину; на уровне этой целостной картины пребывает космический Разум. Таким образом, будучи орудием Идеи-Реальности, обреченным трансформировать все свои впечатления в энергию жизни, космический Разум превращает все воспринимаемое им, все многообразие универсального бытия в проявления универсальной Жизни. Он превращает их в Материю, в формы атомарного бытия, пронизанного инстинктом жизни и управляемого разумом и волей, приводящими эти формы в действие. В то же время атомарное бытие должно, согласно присущему ему закону, стремиться к соединению и к агрегации. Каждая из таких форм-агрегатов, несущая в себе скрытую жизнь, разум и волю, содержит подобие индивидуального существования. Каждый индивидуальный объект, или индивидуальная жизнь, поддерживается в скрытой или явной форме силой эго с присущей ей волей к становлению и самосознательным ментальным эго, в котором воля становится сознательной и активной.
Таким образом причиной атомарного бытия является не вечный и изначальный закон Материи, а природа действия космического Разума. Материя есть продукт творения, для создания которого в качестве первоосновы требовалось разделение Бесконечного на предельно малые составляющие части. Эфир есть неуловимая, почти духовная основа Материи, но как явление, согласно нашему сегодняшнему знанию, он не считается материально воспринимаемым. Разбив видимую проявленную форму на составляющие ее мельчайшие частицы, атомы, мы, согласно природе Разума и Жизни, придем к изначальному атомарному бытию, возможно, и неустойчивому, но постоянно воссоздающему себя на феноменальном уровне в потоке силы и не лишенному определенного внутреннего содержания. Распространение субстанции в пространстве любыми другими способами, отличными от атомарного, относится к разряду чистого бытия, чистой субстанции. Они имеют отношение к знанию Супраментала и к принципу его динамизма, отличным от творческой концепции разделяющего Разума, хотя Разум и способен осознавать их. Будучи основой Материи, они не являются тем, что мы называем Материей. Разум, Жизнь и Материя могут составлять единое целое с этим чистым бытием и сознательным его распространением, но не проявлять это единство в своем динамическом действии и формообразовании.
Итак, мы приходим к той истине, согласно которой Материя есть самораспространение во вселенной существа, как субстанции, или объекта сознания, проявленное в действии Разума и Жизни в виде атомарного разделения. Но эта Материя, подобно Разуму и Жизни, все же является Брахманом в его самосущном творческом акте. Материя есть форма проявления силы сознания Существа, форма, определенная Разумом и реализованная Жизнью. Она заключает в себе, как свою собственную реальность, сознание, сокрытое от нее самой, вовлеченное и поглощенное результатами своего собственного формообразования и самозабвения. И какой бы грубой и бесчувственной она нам ни казалась, Материя тем не менее представляет собой для скрытого в ней сознания блаженство бытия, которое является объектом чувственного восприятия для устремленного к ней опыта, стремящегося увидеть в ней потаенное божество. Существо, проявленное как субстанция, сила Существа, облеченная в форму, блаженство, как объект сознания, – все это и есть Сатчитананда. Материя и есть Сатчитананда, воплощенная для Ее собственного ментального опыта в виде формальной базы объективного знания, действия и блаженства бытия.
Глава XXV. Гордиев Узел Материи
Ни силой, ни разъятьем, противостояньем крайностей я Истины сияющего Господа не достигаю… Кто охраняет неприкосновенность лжи? Кто стережет мир нереального?
И не было тогда и бытия с небытием, и мира среднего, и не было Эфира, и запредельности. Чем все покрыто было? Где пребывало все? И в чьих владеньях? Что представлял собою тот плотный и глубокий океан? Ни смерти, ни бессмертия, ни знания, ни дня, ни ночи не существовало. Лишь Тот Единый жил, не знающий дыханья, своим законом самосущим бытия. И больше ничего. Сначала Мрак скрывался мраком и представлял собою несознанья океан. Когда вселенское скрывалось бытие за маской двойственности и многообразья, тогда в величии энергии своей явился Тот Единый. Он был сначала как желание внутри, рождающее изначальный разум. Провидцы Истины прозрели волей в сердце и мыслью, что бытие рождается в небытии. Их виденье охватывало лишь горизонтальный план, а что же было ниже, и выше было что? Там были те, кто семена разбрасывали дланью, и было там Величье. Закон там самосущий был внизу и Воля – наверху.
88
V.12.2, 4; X.129.1-5.
Если вывод, к которому мы пришли, верен – а другого вывода и не могло быть, учитывая наши исходные данные, – резкое разделение между Духом и Материей, создаваемое практическим опытом и привычными для нас подходами разума, не обладают более какой бы то ни было фундаментальной реальностью. Проявленный мир есть дифференцированное единство многообразия, а не постоянное стремление к достижению компромисса между извечными противоречиями или бесконечная борьба непримиримых противоположностей. Неотъемлемое единство, рождающее бесконечное разнообразие, суть основа и начало мира. Постоянное примирение под видимой личиной разделения и борьбы, сочетающей в себе все возможные крайности и служащей целям скрытых Сознания и Воли, которые всегда пребывают в единстве, контролируя все свои сложные проявления и действия, суть подлинный характер проявленного мира. Отсюда следует, что логическим завершением мира является реализация Сознания и Воли и их гармоничное сочетание. Субстанция есть форма, оборотными сторонами которой выступают Материя и Дух. И Дух и Материя едины. Дух есть душа и реальность того, что мы воспринимаем как Материю, которая, в свою очередь, есть форма и тело того, что осознается нами как Дух.
Конечно, на практическом уровне между ними пролегает бездонная пропасть, лежащая в основе многообразия проявленного мира. Субстанция, как мы сказали, есть сознательное бытие, воспринимаемое органами чувств как объект, что дает возможность космического развития независимо от формы чувственных отношений. Но отношения между органами чувств и субстанцией не исчерпываются какой-то одной формой проявления, одним фундаментальным принципом; их существует множество и располагаются они по восходящей шкале. Мы способны воспринимать и другую субстанцию, в которой чистый разум действует как в своей естественной среде и которая сама по себе отличается большей гибкостью и пластичностью, чем любая материальная Среда, воспринимаемая органами чувств. Мы можем говорить о субстанции разума, ибо способны к восприятию более тонкой Среды, порождающей формы и действия. Можно также упомянуть и субстанцию чистой динамической жизненной энергии, отличной от тончайших форм материальной субстанции и ее физически воспринимаемых силовых потоков. Дух есть чистая субстанция бытия, воспринимаемая не физическим, витальным или ментальным чувством, а светом чистого духовного знания, в котором субъект и объект едины; другими словами, Тот, кто вне времени и пространства, воспринимает самого себя в чисто духовной самопротяженности как основу и изначальный материал всего сущего. За пределами этого фундаментального принципа исчезает всякая сознательная дифференциация субъекта и объекта в их абсолютном тождестве, и тогда мы уже не можем больше говорить о Субстанции.
Итак, существует лишь чисто концептуальное – в духовном, а не ментальном отношении – различие между Духом и Материей, ведущее к практическому различию, которое и порождает многообразие проявленных форм, нисходящих от Духа к Разуму и Материи и восходящих затем от Материи к Разуму и Духу. При этом реальное единство никуда не исчезает, и когда мы достигаем правильного интегрального видения мира, то понимаем, что это единство никогда и ничем не нарушалось, пусть даже и на уровне самых грубых материальных проявлений. Брахман есть не только причина и основа вселенной, но также и ее единственный строительный материал. Материя есть тоже Брахман и она ничем от Него не отличается. Если Материю действительно можно было бы отделить от Духа, то это единство нарушилось бы. Материя же, как мы видим, есть конечная форма и объективный аспект божественного Бытия, в котором извечно присутствует Бог. Подобно тому, как инертная и грубая, на первый взгляд, Материя присутствует повсюду, являясь составной частью динамической силы Жизни, которая, в свою очередь, трансформируется в невежественные проявления Разума, подконтрольные Супраменталу, точно так же Материя, Жизнь, Разум и Супраментал есть не что иное, как формы проявления Брахмана, Извечного, Духа, Сатчитананды, не только пронизывающего их всех, но и являющегося ими, хотя они по отдельности и не составляют Его абсолютного бытия.