Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная - I
Шрифт:
Однако прежде чем обратиться к тем психологическим и практическим условиям, которые позволят сделать это преображение не только принципиально, но и действительно возможным, нам предстоит решить еще немало важных вопросов; мы должны не только определить основные принципы нисхождения Сатчитананды в космическое существование, что, впрочем, уже сделано, но и рассмотреть всю обширную картину и ход действий, которые несет с собой это нисхождение, природу и функционирование проявленной энергии Сознания-Силы, формирующей условия нашего нынешнего существования. А сейчас нам прежде всего следует обратить внимание на то, что семь или восемь рассмотренных принципов являются основой всего космического творения и всегда, проявленно или непроявленно, присутствуют в нас самих, в этом «годовалом Младенце», которым мы пока остаемся, поскольку, по меркам эволюционирующей Природы, нам еще далеко до зрелого возраста. Верховная Троица, Сатчитананда – источник и основа всего сущего и его игры, так что и весь космос должен стать воплощением и живым действием того, что является его подлинной реальностью. Вселенная не может быть просто некоей формой бытия, которая вдруг сама по себе возникла в абсолютной бескачественной пустоте, обрела черты и устойчивость в царстве ничто. Вселенная должна либо быть неким отображением бытия в лоне Бытия бесконечного, превосходящего какое бы то ни было отображение, либо сама быть тождественной Всеобщему Бытию. В действительности, когда мы достигаем единства своего «я» с космическим бытием, мы обретаем способность одновременно видеть, что верно и то и другое, что вселенная есть Всеобщее Бытие, отображающее себя бесконечной последовательностью многообразных ритмов в его собственном сознательном развертывании в Пространстве и Времени. Более того, нам становится ясно, что такое проявление космической деятельности, равно как и любое другое, невозможно без поддерживающей игры не знающей никаких ограничений Силы бесконечного Бытия, формирующей все объекты и регулирующей все движения вселенной; сама же Сила представляет собой результат деятельности бесконечного Сознания, так как она, по природе своей, есть космическая Воля, устанавливающая все взаимосвязи и взаимоотношения во вселенной и обладающая способностью определенным, собственно ей присущим, сознательным образом воспринимать
И наконец, поскольку это Сознание, будучи всемогущим и всеведущим, полновластно, с совершенной просветленностью владеет собой, что с необходимостью по природе своей есть и само Блаженство, так как ничем иным быть не может, то это означает, что беспредельное вселенское самонаслаждение должно быть причиной, сутью и целью космического существования. Как говорили древние провидцы: «Если бы не было этого всеохватывающего эфира Блаженства бытия, в котором и мы пребываем, если бы этим Блаженством не был наполнен и самый эфир нашего существования, то никто не смог бы ни жить, ни дышать». И даже если это блаженство сосредоточено преимущественно в подсознательном, а на поверхностном уровне, как может показаться, утрачивается, тем не менее оно не просто присутствует в самих основах нашего бытия, но все существование по сути является непрерывным поиском, стремлением найти блаженство и обладать им. И в той мере, в какой любое сотворенное существо в космосе открывает себя для себя – либо с ростом силы и воли, либо с обретением света и знания, либо осознавая безбрежность и неуничтожимость бытия, либо чувствуя любовь и радость, оно должно ощущать это тайное блаженство. Радость бытия, наслаждение самопознания и утверждения его в жизни, наслаждение от обладания волей, энергией или творческой силой, экстаз единения в любви и радости суть конечные цели, к которым стремится жизнь, потому что они – квинтэссенция самого существования, их дыхание ощущается и в его тайных глубинах, и в его заоблачных высотах. И повсюду, во всех проявлениях космического существования, бесконечное Бытие, Сознание и Блаженство всегда тайно пребывают в нем и поддерживают его.
Но, с другой стороны, эти божественные принципы могли бы вовсе не проецировать себя вовне либо сделать это не через космос, а через хаос – бесконечное нагромождение независящих друг от друга и неупорядоченных объектов, и так бы и вышло, не будь четвертого принципа – Супраментала или божественного Гнозиса, который первые три содержат в себе, развивают и используют в качестве посредника. Никакая упорядоченная система не может быть устойчивой без поддерживающей ее силы – Воли и Знания, имеющих свой исток в бесконечном, силы, которая, используя свой доступ к бесконечному многообразию потенциальных возможностей, формирует необходимые связи, обеспечивает рост и развитие из семени вещей их плода, дает ход могучим ритмам Закона космоса, руководит и управляет мирами как их бессмертный и бесконечный Владыка и Провидец [94] . Сила эта, в действительности, есть Он Сам – Сатчитананда, и созидается им только то, что уже содержит в себе это самосущее бытие; по этой причине любой действующий закон космоса не есть что-то навязанное извне, но исходящее изнутри; все развитие – это саморазвитие, все причины и следствия не случайны, ведь главная причина всего – Истина вещей, а любое следствие определяется развитием и проявлением ее скрытых, потенциальных возможностей. По той же причине никакой Закон не абсолютен, абсолютна только бесконечность, и каждая вещь содержит внутри себя безграничные возможности, намного превосходящие ее нынешний облик и рамки функционирования, которые являются следствием самоограничения, установленного в соответствии с Идеей, разворачивающейся исходя из бесконечной внутренней свободы. Эта сила самоограничения обязательно присутствует в беспредельном Всеобщем. Бесконечное не было бы Бесконечным, если бы ему было недоступно явить себя и в многообразии конечного; Абсолют не был бы Абсолютом, не будь в каждом из его аспектов: знании, силе, воле и процессе творения – способности без всяких ограничений устанавливать любые пределы для самого себя. Таким образом, Супраментал, как Истина или Идея-Реальность, будучи бесконечным, присутствует во всех космических силах и формах существования, чтобы устанавливать взаимосвязи между ними, комбинировать их, поддерживать существующий порядок и определять главные линии развития вселенной. Говоря языком ведийских риши, бесконечное Бытие, Сознание и Блаженство – это три величайших символических имени Безымянного, а Супраментал является четвертым именем [95] и четвертой ступенью нисхождения Высшего, равно как и четвертой ступенью нашего восхождения к нему.
94
Провидец, Мыслитель, Тот, кто повсюду являет себя как становление, Самосущий. – Иша Упанишада. 8.
95
Turiyam svid, «некий Четвертый», также называемый turiyam dhama, четвертый уровень или сфера существования.
Но Разум, Жизнь и Материя, низшая триада, также необходимы для полноты всего космического существования, хотя и не обязательно в тех формах, состояниях и при тех способах действия, которые известны в нынешних земных условиях, в этой материальной вселенной: возможно, их деятельность будет иного рода – более тонкой, исполненной большего света, мощи. Ибо Разум по самой своей сущности есть такая сила Супраментала, которая способна вводить меру и пределы и сосредоточиваться в отдельных центрах с характерным для каждого из них восприятием космических процессов, их взаимосвязей и взаимодействий. Отсюда следует, что в том или ином из миров, планов сознания или при том или ином космическом порядке разум вовсе не обязательно должен быть сам ограничен, иначе говоря, существо, использующее его в качестве подручного и вполне освоенного инструмента, непременно окажется неспособным смотреть на вещи с различных точек зрения и под разными углами, или утвердиться в единственном истинном Центре всего сущего, или же, наконец оставив вообще всякий центр, раствориться в безбрежности вселенной. Однако неспособность удерживать сосредоточение в одном из определенных центров в целях, требуемых божественной деятельностью, – когда остается одна лишь вселенская саморастворенность или бесконечное множество центров без установленного вида конкретной деятельности и добровольно принятых ограничений у каждого, – приведет к тому, что построение какой бы то ни было космической системы окажется недостижимым; можно говорить в этом случае лишь о некоем Бытии или Существе, погрузившемся в себя и предающемся бесконечному самосозерцанию, мечтаниям и размышлениям, подобно какой-нибудь творческой личности, поэту, который, прежде чем приступить к целенаправленной творческой работе, дает свободу своим думам и грезам, не особенно заботясь об их ясности и стройности. Такое положение вещей может иметь место на каких-то уровнях бесконечного бытия, но это еще совсем не то, что мы понимаем как космос. Однако в любом случае, о каком бы мироустройстве, о какой бы упорядоченной, устойчивой системе, пригодной для наших условий, ни шла речь, на начальном этапе творения она должна представлять собой модель, лишенную твердых разграничений и жестких фиксированных отношений, каковая как раз и была, по всей вероятности, создана Супраменталом, перед тем как перейти к работе над структурой, развивающейся в рамках процессов с заданными мерами, с фиксированными связями и взаимодействиями. Как носитель всех этих мер и взаимодействий и необходим Разум, хотя для выполнения этой роли ему отнюдь не обязательно осознавать себя чем-либо иным, кроме как орудием, подчиненным Супраменталу, или устанавливать взаимодействия и взаимосвязи в окружающем мире, принимая за основу самообособленность эгоизма, по этой причине собою же плененного и связанного – что в ярко выраженном виде мы и наблюдаем в земной Природе.
Возникновение Разума влечет за собой детерминацию Жизни и материальной Формы: жизнь – это просто одно из устойчивых проявлений динамической энергии в виде взаимоналагающихся и взаимодействующих энергетических потоков, исходящих из множества фиксированных центров сознания – фиксированных не обязательно всего лишь во времени или пространстве, но в непрерывном сосуществовании оформляющихся душ или существ, принадлежащих Вечному, который поддерживает собой гармонию космоса. Жизнь в таком определении может сильно отличаться от той, что известна нам, или от того, что мы вообще понимаем под жизнью, но в основе всегда лежит один и тот же принцип, который для нас выражается в виде проявлений жизненной энергии, витальности; древние индийские мудрецы называли его Вайю или Праной, жизненным «веществом», cубстанциональной энергией и волей космоса, способной принимать определенные формы и виды деятельности, выражая собой сознательный динамизм существ. Материя тоже может отличаться от того, что мы осознаем и ощущаем как материальную телесность, может быть более тонкой и пластичной, почти не связанной никакими ограничениями, и поэтому не подчиняться закону самообособленности, разобщенности и взаимного сопротивления, так что само тело или материальная форма может быть гибким инструментом, а не тюрьмой, хотя для некоторых космических взаимодействий всегда могут потребоваться своего рода «определенность» формы и «вещественность» субстанции, будь это ментальное или какое-либо иное тонкое и светоносное тело, намного более активно и чутко реагирующее на внешние влияния, чем самое что ни на есть свободное ментальное тело.
Таким образом, повсюду, где существует Космос, всегда присутствуют эти три принципа. Даже если поначалу проявлен только один и на первый взгляд он кажется единственным принципом всех вещей, даже если то, что еще может обнаружить себя в мире, представляется лишь его формами и производными (которые, как кажется, вовсе не являются необходимыми составляющими космического существования), то все равно это всего лишь наружность, иллюзия, внешний облик изначальной истины бытия. Если в Космосе проявлен один принцип, то и остальные не только просто присутствуют или пребывают в пассивно-латентном состоянии, но активно, хотя, возможно, и скрыто, работают. Они определяют соотношение элементов и гармонию бытия в любом из существующих миров. В некоторых мирах в большей или меньшей степени могут проявляться все семь принципов, в некоторых же все принципы могут инволюционно содержаться в одном – он и становится исходным и основополагающим эволюционным принципом данного мира, причем развиться должны и все остальные, те, что потенциально уже заложены в нем. Эволюция семи составляющих бытия, открытое и окончательное утверждение его семеричного Имени есть непременный вектор существования всех тех миров, где исходным является состояние инволюции всех семи в одной силе [96] . По этой причине в самой природе материальной вселенной была заложена неизбежность развития жизни и разума из скрытых в явные и активные формы, но так же точно дело обстоит и с Супраменталом и с Духом – пребывая в скрытом состоянии, они неизбежно должны проявиться, и тогда Супраментал сможет сбросить скрывающую его вуаль и предстать во всей своей силе, а Дух послужит явлению во славе триединства Сатчитананды. Весь вопрос в том, станет ли земля местом этой манифестации, а человечество – инструментом и проводником всего процесса, будет ли он совершаться здесь, на земле, или в иных материальных мирах, в этом или каком-то ином цикле грандиозного потока Времени. Мудрецы древности полагали, что человек сможет осуществить эту возможность и рассматривали ее реализацию как божественное предопределение, современные же мыслители и понятия не имеют о такой возможности, а если бы и имели, то сразу же ее отвергли или, по крайней мере, усомнились бы в ней. Сверхчеловек представляется им в виде создания, обладающего во много раз возросшими витальными и ментальными способностями, иного они просто не допускают, ибо из-за того, что до нынешнего времени наше существование и развитие было ограничено именно этими сферами, они не представляют себе никакой более высокой ступени. Но мир движется вперед, и для человека, существа с божьей искрой в груди, истинная мудрость состоит в том, чтобы поддерживать в себе устремленность к высшему, вместо того чтобы, отвергнув ее, жить надеждами, которые ограничиваются тесными пределами осуществления лишь очевидных возможностей, хотя, на самом деле, это всего только промежуточный этап нашей подготовки к дальнейшему росту. Согласно духовному порядку вещей, чем выше мы возводим взор свой, чем к большим высотам устремляемся, тем обширней и глубже Истина, что нисходит к нам, ибо она уже пребывает внутри нас, настойчиво требуя освобождения от окутывающих ее покровов проявленной Природы.
96
Инволюционное состояние отнюдь не является обязательным для какого-либо конкретного мира, возможно состояние субординации или состояние «все в одном». Для подобного миропорядка эволюция не является необходимостью.
Глава XXVIII. Супраментал, Разум и Майя Верховного Разума
Есть Неизменный, Истина сокрывшая Истину, там где Солнце распрягает своих коней. Там сходятся десять сот его лучей – это и есть Единый. Мне дано было узреть самое ослепительное обличье богов.
Лик Истины сокрыт под золотой вуалью, о Солнце, наш Пестун и Наставник, ради Закона Истины совлеки ее, чтобы мы могли прозреть. О Солнце, о единственный Провидец, направь вспять лучи свои, собери их вместе, чтобы мог я увидеть самую восхитительную из твоих форм, это Сознательное Существо, проникающее собою все, которое есть Я.
97
V.62.1.
98
Стихи 15, 16.
Истина, Правда, Беспредельность.
Он стал истиной и ложью. Он стал этой Истиной, и все, что здесь есть, это Он.
Одно обстоятельство все еще остается не совсем понятным и его необходимо рассмотреть более подробно, а именно процесс падения в Неведение. Ведь пока мы не увидели в изначальной природе Разума, Жизни и Материи ничего такого, что неизбежно могло бы привести к удалению от Знания. Очевидно, что основой Неведения является раздробленность сознания, а точнее отъединенность индивидуального сознания от космического и трансцендентного (хотя на самом деле оно есть часть того и другого и, в сущности, неотделимо от них); таким образом, Разум отделен от супраментальной Истины (тогда как ему надлежит быть ее совершенным инструментом), Жизнь – от изначальной Силы (тогда как первая есть разновидность энергетической деятельности второй), Материя – от изначального Бытия (в действительности представляя собой одну из его субстанциональных форм). Но, однако же, необходимо показать, как могло возникнуть подобное разделение в Неделимом, в результате какого именно самоумаляющего и самоограничивающего акта Сознания-Силы, работающей во всеобщем Существовании: ведь, что бы ни происходило, все есть действие этой Силы, и только за счет подобного действия, ослабляющего и омрачающего ее же собственное могущество и свет, возможно появление такого действенного и влиятельного феномена, как Неведение. Впрочем эту проблему можно будет рассмотреть позже, более подробно, изучая двойственный феномен Знания-Неведения, который обращает наше сознание в смесь света и тьмы – сумерки между сияющим солнечным днем супраментальной Истины и непроглядной ночью материального Бессознательного. Сейчас следует остановиться на главной причине чрезмерной сосредоточенности лишь на одном аспекте и форме движения Сознательного Бытия, что приводит к разграничению и отделению этой части от всего остального сознания и бытия, влекущим за собой возникновение ограниченного частичного знания, которое теперь становится характерной чертой этого аспекта и этой формы движения.
99
XII.1.1.
100
II.6.
Вместе с тем, есть еще одна сторона данной проблемы, требующая немедленного рассмотрения: это возникновение пропасти, разделяющей наш сегодняшний Разум и супраментальную Истину-Сознание, по отношению к которой он, как мы уже знаем, должен выступать в качестве подчиненной силы. Пропасть настолько значительна, что если не существует промежуточных ступеней, связующих эти два уровня сознания, то переход от одного к другому может показаться в высшей степени маловероятным, если вообще возможным, как в нисходящем направлении, на пути инволюции Духа в Материю, так и, соответственно, в противоположном восходящем направлении, то есть на пути эволюционного развития скрытых в Материи планов сознания, последовательно по иерархии этих планов вновь приводящей к Духу. Ведь Разум в его теперешнем виде – это сила Неведения, ощупью и с большим напряжением ищущая Истину, но находящая лишь ее крупицы, создающая из них ментальные конструкции и, чтобы выразить ее, использующая слова, мысли, образы и чувства, которые напоминают то яркие, то мутные фотоснимки или кинокадры какой-то далекой Реальности, – вот все, на что способен Разум. Супраментал же, напротив, действительно и естественным образом обладает Истиной, и все от него исходящее – это не конструкции, не заменители, не символические образы, но прямое выражение этой Реальности. Конечно, наш развивающийся разум во многом ограничен из-за помрачающего влияния жизни и тела, с которыми он тесно связан, но Разум как изначальный принцип, низошедший сюда, это намного большая сила, нам пока во всей полноте недоступная и в своей собственной сфере, на своем уровне действующая без каких-либо ограничений; она способна создавать близкие к истине построения, более точные образы в передаче вдохновения, более тонкие и значимые формы воплощения Истины, в которых ее свет ясно виден и ощутим. Но эти возможности Разума, в сущности, не многим отличаются от обычных, так как подобная деятельность связана с погружением в область Неведения, когда утрачивается связь с Сознанием-Истиной. Поэтому где-то в череде восходящих и нисходящих уровней Бытия обязательно должна присутствовать некая связующая сила, промежуточный план сознания или даже нечто большее, обладающее изначальной творческой энергией и обеспечивающее инволюционный переход Разума из областей Знания в регионы Невежества, а значит, дающее возможность на обоснованный и последовательный обратный эволюционный переход. Таким образом, при инволюционном нисхождении вмешательство этого плана логически неизбежно, а при эволюционном восхождении – практически необходимо. В процессе эволюции можно наблюдать действительно радикальные переходы, например от недифференцированной Энергии к организованной Материи, от неодушевленной Материи к Жизни, от подсознательной или субментальной к наделенной ощущениями, восприятием и способностью к действию Жизни, от примитивной животной ментальности к понятийному, рациональному мышлению Разума, способного к постижению Жизни и управлению ею, к самонаблюдению, независимой деятельности и даже сознательно стремящегося к достижению уровней сознания, превосходящих его собственный. Но эти резкие эволюционные скачки, в том числе и самые значительные из них, были в той или иной степени подготовлены медленным и постепенным продвижением по осваиваемым промежуточным ступеням, и именно это сделало подобного рода переходы реально осуществимыми. Поэтому не может быть той непреодолимой пропасти, которая, как кажется на первый взгляд, разделяет супраментальную Истину-Сознание и Разум, погруженный в Неведение.
В то же время очевидно, что если эти переходные ступени существуют, то они должны принадлежать области сверхсознательного по отношению к человеческому разуму, который в своем нормальном состоянии, как это может показаться, не имеет никакого доступа в эти более высокие сферы бытия. Сознание человека ограничено его разумом, а точнее, некоторым диапазоном деятельности: то, что ниже этого диапазона, будь оно даже ментальной природы, представляется нам чем-то подсознательным либо вовсе неотличимым от бессознательного; то, что выше, воспринимается как сверхсознательное, и человек склоняется к тому, чтобы рассматривать его как отсутствие вообще какого-либо сознания, как своего рода светозарное Бессознательное. Точно так же, как у нас существуют ограничения, например, в восприятии цветов и звуков: то, что выше или ниже определенного диапазона восприятия, для него невидимо и неслышимо или, по крайней мере, им неразличимо; та же картина наблюдается и с ментальным сознанием человека – оно ограничено сверху и снизу относительно узкими пределами своих способностей и возможностей. Даже для полноценного общения с животными, своими младшими собратьями по разуму, человек не имеет достаточных средств, так как, хотя они и обладают определенным типом ментального сознания, оно все же более низкого уровня, и человек склонен полагать, что животное не имеет ума или настоящего сознания, на том лишь основании, что оно не такое, как у него самого, что действует оно в более узких рамках и поэтому не совсем понятно ему. Человек может наблюдать и изучать со стороны субментальную деятельность существа, но непосредственное, в полном объеме, общение с этим сознанием, проникновение в его природу ему не по силам. Сверхсознательное для него тоже книга за семью печатями, в которой нет ничего, кроме пустых страниц. На первый взгляд кажется, что у человека нет никаких средств, чтобы войти в сообщение с более высокими уровнями сознания, и если это так, то он не сможет использовать их в качестве связующих переходных ступеней в своем восходящем развитии и его эволюция должна завершиться лишь исчерпывающим расширением ментального диапазона, выйти за пределы которого представляется невозможным; кажется, что, установив эти пределы, Природа указала границу, навеки обозначившую предел его усилий в восхождении к высшим сферам.