Шри Чинмой. Комментарии к Ведам, Упанишадам и Бхагавад-Гите
Шрифт:
Нам нужно видеть Брахмана в конечном так же, как мы хотим видеть Брахмана в Бесконечном. Но если во время медитации мы можем видеть Брахмана как Бесконечное «Я», тогда нам становится легче войти в мир относительности, где мы видим все как конечное.
Мы видим мир внутри себя, мы видим мир вовне. В мире внутри есть существование, и в мире вовне также есть существование. Эти два существования называются «небытие» и «бытие». Из небытия появилось бытие. Сама эта идея сбивает с толку наши умы. Каким образом небытие может создать бытие? Небытие — это ничто. Каким образом из этого «ничто» может что-то появиться?
Но
Упанишады и суть праны — неразделимы. Прана — санскритское слово. Оно может быть переведено по-разному: «дыхание», или «энергия», или даже «эфир». Но прана — это жизненная энергия. Эта жизненная энергия не материальная, не физическая, но она нечто такое, что сохраняет и поддерживает физическое тело. Источник праны — Всевышний. В поле проявления прана незаменима. Прана — это душа вселенной.
В Индии у термина прана есть свое собственное особое значение. Прана — не просто дыхание. Ежедневно мы вдыхаем и выдыхаем тысячи раз, не обращая на это никакого внимания. Но когда мы используем термин прана, мы думаем о жизненной энергии, которая протекает внутри нашего дыхания и вовне нашего дыхания.
Прана разделяется на пять частей: прана, апана, самана, вьяна и удана. Жизненную энергию, жизненную силу, которая заключена в физических глазах, носу и ушах, мы называем праной.
Жизненная энергия в наших органах выделения или воспроизводства — это апана. Самана — это жизненная энергия, которая управляет нашим пищеварением и усвоением. В сердечном лотосе, где находится «Я», мы видим сто один тонкий духовный нерв, в каждом нерве сто нервных ветвей, и в каждой нервной ветви семьдесят две тысячи нервных ответвлений. Движущаяся здесь прана называется вьяной. Через середину позвоночника течет жизненная энергия. Когда она поднимается вверх, она достигает Высшего, когда она опускается вниз, она достигает низшего. Когда искатель бесконечной Истины покидает тело, его прана поднимается к Высшему, а когда тело покидает грешный человек, его прана опускается вниз. Эта прана, текущая через середину позвоночника, называется удана.
Когда мы способны войти в Космос с помощью своей жизненной силы, мы чувствуем, что Запредельное существует не в нашем воображении. Оно — не химерический туман, оно — реальность, которая растет в нас и ради нас. Бог был Единым. Он захотел стать многими. Почему? Он почувствовал необходимость наслаждаться Собой божественно и всевышне в бесконечных формах. «Ekam aikuata bahu syom — Единый, желающий быть многими», — таково было Его внутреннее чувство *.
* Ср. Chondogyopaniuad VI.2.3, где говорится: «Tad aikuata bahu syom prajoyeya — Оно (Единое Существо) видело и желало: «Пусть Я стану многим, пусть Я принесу плоды».
Когда Всевышний придал форму Своей Жизненной Энергии, Он тотчас увидел два создания. Одно мужское, другое женское. Прана, жизненная сила, — мужское, а женское — это райи. Прана — солнце. Райи — луна. Из праны и райи появились все мы. Кроме того, прана — это дух, а райи — материя. Дух и материя должны идти вместе. Дух нуждается в материи для проявления себя, а материя нуждается в духе для осознания себя.
Очень часто провидцы Вед и Упанишад использовали два слова: нама и рупа. Нама — имя, рупа — форма. В своем внешнем мире мы имеем дело с именем и формой. Во внутреннем мире мы имеем дело с лишенным имени и лишенным формы. Имя и лишенное имени — не соперники. Форма и лишенное формы — не соперники. Имя воплощает способность внешнего тела. Лишенное имени раскрывает бессмертие души. В форме космическое Сознание проявляет себя, устанавливая для себя пределы. В лишенном формы космическое Сознание превосходит себя, расширяя и увеличивая себя.
В духовной жизни часто используется термин «жертва». Ведические провидцы подробно говорили о жертве. Согласно их утверждениям, жертвоприношение коня (жертва ашвамедха) было наиболее важным. Брихадараньяка Упанишада начинается с жертвенного коня:
Uuo vo auvasya medhyasya uira? ...
(Behadoraoyakopaniuad I.1.1)
Голова жертвенного коня — поистине рассвет,
глаз жертвенного коня — солнце,
витальная сила — воздух,
открытый рот — огонь по имени вайшванара,
туловище — год,
спина — небеса,
живот — небо,
копыто — земля,
бока — четыре стороны света,
ребра — промежуточные направления,
конечности — времена года,
суставы — месяцы и двунеделия,
ноги — дни и ночи,
кости — звезды,
плоть — тучи,
полупереваренная пища (в желудке) — пески,
артерии и вены — реки,
печень и селезенка — горы,
волосы — травы и деревья,
передняя часть — восходящее солнце,
задняя часть — заходящее солнце.
Его пасть — молния,
дрожащее тело — гром,
моча — дождь,
его ржание, в самом деле, — речь.
Почему провидцы Упанишад, Ведические провидцы, говорили как о символе жертвы о коне, а не о каком-то другом животном? Они осознавали быстроту коня, динамизм коня, качества верности и преданности коня. Быстрота необходима, динамизм необходим, верность и преданность необходимы, для того чтобы осознать и раскрыть Абсолют. Вот почему для религиозных обрядов и помощи в своем внутреннем пробуждении они выбирали коня.
Простым жертвованием коня мы не можем приобрести никакого божественного достоинства. Совсем нет. Мы должны медитировать о коне, о качествах коня, и взывать о том, чтобы эти божественные качества вошли в нас Свыше. Провидцы Вед и Упанишад делали это. Им удавалось обрести божественные качества коня, и результатом было то, что они входили в Брахмалоку, наивысшие Небеса.
Но даже в наивысших Небесах обретаемый нами Восторг не вечен. Для вечного Восторга нам нужно войти в Брахмана силой своего внутреннего зова. Когда у нас есть внутренний зов, мы можем в конечном счете войти в Брахмана и обрести там вечный Восторг.