Шримад Бхагаватам. Песнь 8. Сворачивание космического проявления
Шрифт:
джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах
тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со 'рджуна
(Бг. 4.9)
Если, по милости Господа, человек сумеет понять Его, он сразу же станет свободным, даже оставаясь в своем материальном теле. Оно утратит все материальное предназначение, и все его деяния будут связаны с сознанием Кришны. Так можно отказаться от своего тела и вернуться домой, назад к Богу.
дидрикшаво йасйа падам сумангалам
вимукта-санга мунайах сусадхавах
чарантй алока-вратам авранам ване
бхутатма-бхутах сухридах са ме гатих
Те, кто ведет жизнь в отречении, и великие мудрецы, для которых все живые существа равны, кто исполнен дружелюбия ко всем и безупречно
КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе описаны качества, которыми должны обладать преданные или личности, высоко продвинутые в духовном сознании. Преданные всегда одинаково относятся ко всем, не делая различия между низшими и высшими классами. Пандитах сама-даршинах. Они считают каждого одухотворенной душой, являющейся неотъемлемой частицей Всевышнего. Поэтому они достойны искать познания Верховной Личности Бога. Понимая, что Верховная Личность Бога — друг каждого (сухридам сарва-бхутанам), они от имени Всевышнего тоже поступают как друзья каждого. Не делая различия между нациями и между разными общинами, они всюду проповедуют сознание Кришны и учение «Бхагавад-гиты». Таким образом они становятся достойными увидеть лотосоподобные стопы Господа. Этих проповедников сознания Кришны называют парамахамсами. Как явствует из слова вимукта-санга, они не имеют ничего общего с материальной жизнью. Для того, чтобы лицезреть Верховную Личность Бога, нужно обрести покровительство такого преданного.
на видйате йасйа ча джанма карма ва
на нама-рупе гуна-доша эва ва
татхапи локапйайа-самбхавайа йах
сва-майайа танй анукалам риччхати
тасмаи намах парешайа брахмане 'нанта-шактайе
арупайору-рупайа нама ашчарйа-кармане
Верховная Личность Бога не родится в материальном смысле слова, не совершает поступков, не имеет имени, формы, качеств или недостатков. Чтобы выполнить то, ради чего создан и разрушается материальный мир, Господь с помощью Своей внутренней энергии нисходит на землю в облике человеческого существа, как Господь Рама или Господь Кришна. Он обладает огромной энергией, принимающей различные формы и свободной от материальной скверны. Он творит чудеса, поэтому Он — Верховный Брахман. Я с почтением преклоняюсь перед Ним.
КОММЕНТАРИЙ: В «Вишну-пуране» говорится: гунамш ча дошамш ча муне вйатита самаста-калйана-гунатмако хи. Верховная Личность Бога не имеет материальной формы, качеств и недостатков. Господь духовен и является единственным вместилищем духовных качеств. Как говорится в «Бхагавад-гите» (4.8): паритранайа садхунам винашайа ча душкритам. Деяния Господа, когда Он спасает преданных и уничтожает демонов, трансцентны. Каждый, кого уничтожает Верховная Личность Бога, приобретает в итоге то же, что преданный, которого Господь защищает: и тот, и другой духовно возвышаются. Единственная разница состоит в том, что преданный попадает прямо на высшие духовные планеты и становится приближенным Господа, а демоны возносятся на брахмалоку в безличное сияние Господа. Оба они, тем не менее, духовно возвышаются. Убийство или уничтожение Господом демонов не то же самое, что убийство в материальном мире, хотя кажется, что Господь поступает точно так же, как это принято на земле. Господь — ниргуна, то есть Он выше материальных качеств. Имя Его нематериально, иначе как можно было бы получить освобождение, повторяя Харе Кришна, Харе Рама? Имена Господа Рама и Кришна то же самое, что Сами Рама и Кришна. Поэтому повторяя мантру Харе Кришна, человек все время находится вместе с Рамой и Кришной, Верховной Личностью Бога и поэтому становится свободным. Наглядный пример этого — история Аджамилы, все время остававшегося трансцентным независимо от того, чем занимался, просто повторяя имя Нараяны. Но если это верно в отношении Аджамилы, что же говорить о Всевышнем? После Своего пришествия в этот материальный мир Господь не становится материальным. Это подтверждается на протяжении всей «Бхагавад-гиты»: джанма-карма ча ме дивйам, аваджананти мам мудхах манушим танум ашритам. Поэтому, когда Верховная Личность Бога — Рама или Кришна — нисходит в этот мир для Своих трансцентных действий ради нас, мы не должны считать Его обыкновенным человеком. Когда Господь является, Он делает это, опираясь на Свою духовную энергию (самбхавамй атма-майайа). Так как Его пришествие не связано с материальной
нама атма-прадипайа сакшине параматмане
намо гирам видурайа манасаш четасам апи
Я в почтении преклоняюсь перед Верховной Личностью Бога, светозарной Сверхдушой, свидетелем, живущим в каждом сердце, освещающим душу каждого и непостижимого умом, словами или сознанием.
КОММЕНТАРИЙ: Верховная Личность Бога Кришна не может быть понят отдельным человеком с помощью разума, физических или интеллектуальных усилий. Только по милости Верховной Личности Бога может быть просвещена человеческая душа. Поэтому Господа называют здесь атма-прадипа. Господь подобен солнцу; оно освещает все вокруг, но никто и ничто не может осветить Его. Поэтому тот, кто серьезно стремится понять Господа, должен быть просвещен Им Самим, чему и учит «Бхагавад-гита». Никто не способен понять Верховную Личность Бога с помощью своего разума, физических и интеллектуальных возможностей.
саттвена пратилабхйайа наишкармйена випашчита
намах каивалйа-натхайа нирвана-сукха-самвиде
Верховная Личность Бога может быть постигнута чистыми преданными только в трансцентном преданном служении Ему (бхакти-йога). Он дарует неоскверненное счастье и господствует над трансцентным миром. Поэтому я почтительно склоняюсь перед Ним.
КОММЕНТАРИЙ: Как говорится в «Бхагавад-гите», Верховная Личность Бога может быть понята только путем преданного служения. Бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах. Тот, кто действительно хочет познать Всевышнего, должен посвятить себя преданному служению Ему. Это служение называется саттва или шуддха-саттва. В материальном мире ценятся добрые дела, которые обычно творят чистые брахманы. Но преданное служение это шуддха-саттва; другими словами, оно находится на трансцентном уровне.
Только путем преданного служения можно понять Всевышнего. Преданное служение называется наишкармйа. Простой отказ от материальной деятельности здесь недостаточен. Наишкармйам апй ачйута-бхава-варджитам. Если деятельность человека не связана с движением сознания Кришны, одно лишь прекращение деятельности материальной не принесет пользы. Надеясь обрести наишкармью, свободу от материальных занятий, многие высоко продвинутые санньяси прекратили мирскую деятельность, однако они ничего не достигли и вернулись на материальный уровень и к поступкам, характерным для материалистов. Но тот, кто посвятил себя духовной практике бхакти-йоги не терпит неудачи. Наше Движение сознания Кришны является поэтому попыткой привлечь каждого к постоянной духовной деятельности, которая делает человека трансцентным к материальным поступкам. Духовная деятельность бхакти-марга — шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам — приводит к пониманию Верховной Личности Бога. Поэтому здесь говорится: саттвена пратилабхйайа наишкармйена випашчита. Верховную Личность Бога постигают чистые преданные, связанные с Всевышним трансцентным преданным служением.
В «Гопала-тапани-упанишад» (15) говорится: бхактир асйа бхаджанам тад ихамутропадхи-наирасйенаивамусмин манасах калпанам этад эва ча наишкармйам. Это — определение наишкармьи. Действовать в наишкармье значит полностью посвятить себя деятельности, связанной с сознанием Кришны, не предаваясь материальным удовольствиям ни здесь, ни на высших планетах, ни в этой, ни в будущей жизни (иха-амутра). Анйабхилашита-шунйам. Тот, кто очищен от всякой скверны и посвятил себя преданному служению под руководством духовного учителя, находится на уровне наишкармьи. Такое трансцентное преданное служение есть поклонение Богу. Я приношу Ему дань своего почтительного поклонения.
намах шантайа гхорайа мудхайа гуна-дхармине
нирвишешайа самйайа намо джна(гйа)на-гханайа ча
Я почтительно склоняюсь перед Господом Васудевой, который вездесущ, перед свирепым Господом Нрисимхадевой в Его образе человекольва, перед Господом в Его облике животного [Господом Варахадевой], перед Господом Даттатрейей, проповедовавшим имперсонализм, перед Господом Буддой и всеми другими ипостасями Вседержителя. Я почтительно склоняюсь перед Господом, не имеющим материальных качеств, но признающим в материальном мире три гуны — благости, страсти и невежества. Я также приношу дань уважения безличному сиянию Брахмана.