Синъицюань: Единство формы и воли. Часть 1

Маслов Алексей Александрович

Средний, указательный палец и мизинец подогнуты к центру ладони, но не касаются ее. Указательный палец вытянут вперед и немного согнут во втором суставе. «Пасть тигра» округлена, центр ладони втянут. Сила концентрируется в указательном пальце и в «пасти тигра» (рис. 85). Удары наносятся указательным пальцем («палец-копье»), «пастью тигра» или ребром ладони в горло или лицо противника. «Рогами барана» можно также ставить блоки и выполнять захваты.

4. «Ладонь ивового листа»

«Ладонь ивового листа» (люечэажан) также называется «сложенная вместе ладонь» (даньхэчжан). Пальцы выпрямлены и сложены вместе, большой палец прижат к ладонной поверхности (рис. 86).

«Ладонь ивового листа» широко распространена в таких стихля как шаолиньцюань или чанцюань («длинный

кулак»). В синъицюань она используется значительно реже, нежели «ладонь синъицюань». Так как не дает мощного выброса ци. Однако ею можно наносить мощные удары наотмашь ладонной и тыльной поверхностями, а также ставить блоки.

Пальцы

Удары пальцами могут быть эффективны для атаки по болевым точкам — под ухо, в глаза, подмышки и т. д. Однако все это требует предварительной закалки пальцев по методике «жесткого цигун», называемой «алмазные пальцы». На первых этапах можно практиковать отжимания на пальцах в упоре лежа.

1. «Пальцы-меч»

«Пальцы-меч» (цзяньчжи) — редкое, но эффективное оружие в стиле синъицюань. Указательный и средний пальцы вытянуты вперед и немного согнуты (не распрямляйте их до конца, иначе пальцы можно сломать). Безымянный и мизинец подогнуты к центру ладони. «Пасть тифа» округлена (рис. 87)

2. «Коварный крюк»

Рука согнута в запястье. Указательный и средний пальцы выпрямлены и смотрят вниз, безымянный и мизинец согнуты. Большой палец выпрямлен и касается указательного пальца, пальцы собраны в щепоть. «Коварным крюком» (дяогоу) пользуются для отводящих блоков. Локоть в этом положении всегда смотрит вниз.

Глава 5

ВНУТРЕННЕЕ ИСКУССТВО СИНЪИЦЮАНЬ

Что такое нэйгун!

«Внутреннее искусство» — нэйгун — является важнейшей составной частью синъицюань. Более того, можно сказать, что весь этот стиль является разветвленной системой нэйгун. Нэйгун также называют цигун — «искусство управления энергетической субстанцией ци». Хотя понятия цигун и нэйгун имеют некоторые смысловые различия, здесь мы их будем употреблять как синонимы.

Нэйгун в своей теории тесно связан с даосской философией. Уже из самого названия — «внутреннее искусство» — нетрудно заметить, что оно противопоставляется некоему внешнему началу, то есть движению или форме. Таким образом, внутри человека существует некий неявленный прообраз внешней формы. Он как бы является синонимом Дао — несубстанционален, неприметен, безобразен, но тем не менее определяет все поступки человека. По существу, движения бойца — не более чем реализация внутренней формы.

О какой же внутренней форме, предформе всех форм идет речь? Прежде всего — это циркуляция энергетической субстанции ци по каналам-цзиньло в теле человека. Циркуляция ци направляется еще одним важнейшим несубстанцинальным началом человека — волевым импульсом, исток которого по китайским понятиям связывается с сердцем.

Таким образом, любое движение, любой прием, даже любой замысел — это проекция внутренней циркуляции ци и волевого импульса во внешний мир. Важно, чтобы эти два начала — внешнее и внутреннее — находились в непосредственной взаимосвязи, тогда будет реализовываться основной принцип синъицюань — единство формы и воли, помысла и действия, волевого импульса и его воплощения.

Нэйгун — это не только искусство управления ци, но и тренировка сознания, умение регулировать свой волевой импульс. Техника нэйгун включает в себя десятки различных упражнений, однако, все они сводимы к трем составным частям: регуляция позиции, регуляция дыхания и регуляция сознания. Регулируя позицию, человек должен обрести некое оптимальное положение тела, при котором ци может циркулировать в организме без закупорок, остановок и таким образом не вызывать болезни. Регуляция позиции первоначально выполняется на элементарных стоиках, например, на основе позиции саньтиши, а затем отработанные навыки переносятся на все другие позиции тела. Это правило относится не только к самому моменту тренировки, но вообще ко всем жизненным ситуациям.

Регуляция дыхания связана с тем, что в китайской терминологии энергетическая субстанция ци и «воздух» обозначаются одним и тем же иероглифом и, таким образом, между ними нет никаких различий. Дабы не было путаницы, во внутренних стилях ци, заключеннное в организме человека, называют «внутренним ци», а ци, которое мы понимаем как «воздух» — «внешним ци» (вайци). Между ними существует непосредственная связь, поэтому крайне важно научиться правильно дышать для того, чтобы " внешнее ци» не просто механически переходило бы во «внутреннее» состояние, но и определенным образом распределялось по энергетическим каналам организма-цзиньло, полноценно напитывало все органы. Здесь к работе подключается работа сознания, которое как бы распределяет ци по телу. На высших этапах циркуляция выполняется чисто инстинктивно и не требует какого-то излишнего напряжения. Все приемы в синьицюань связаны не только с боевыми действиями — ударами и блоками, но и с определенной «внутренней формой» — циркуляцией ци, которая «наполняет» или «энергетизирует» все эти приемы. Не случайно, что для каждого из пяти базовых приемов синьицюань подробно разбирается взаимосвязь с энергетическими процессами, влияющими на состояние внутренних органов.

Постепенно, учась управлять собственными энергетическими ресурсами, боец переходит от использования физической силы к применению импульса, едущего изнутри тела. Здесь складываются воедино сразу несколько начал. Прежде всего субстанция ци и физическая сила. Необходимо также правильно направить вектор приложения силы для того, чтобы образовалась единая составляющая от ног корпуса и рук. Существует также некий вед усилий, исходящий, по мнению мастеров внутренних стилей, от сухожилий. Поэтому большинство упражнений в китайской разминке направлено не на наращивание мышечной массы, но на укрепление сухожилий и регуляцию ци. Все эти многочисленные составляющие образуют внутреннее усилие, называемое цзин. Его не стоит путать с обыкновенной физической силой; возможность применения усилия цзин сохраняется у мастеров вплоть до глубокой старости и, как вам предстоит убедиться не собственной практике, зависит прежде всего от состояния сознания. При занятиях нэйгун оно всегда остается чистым, незамутненно спокойным, ясным, как отполированное зеркало.

Занятия нэйгун позволяют научиться использовать это внутреннее неосязаемое, но чрезвычайно мощное начало как в бою, так и в обыденной жизни. Необходимо научиться использовать само Дао, понять, что за каждым явлением обыденной жизни стоит некая метафизическая глубина — темный двойник реальности. Этого не стоит бояться, но наоборот, надо учиться применять эти силы на практике. Тогда у бойца, как говорил знаток нэйгун Сунь Лутан, наступает этап «использования того, что не имеет ни формы, ни цвета, ни вкуса, ни запаха, ни звука».