Синъицюань: Единство формы и воли. Часть 1

Маслов Алексей Александрович

Три драгоценности нэйгун

«Тремя драгоценностями» или «тремя первоначальными» называют три важнейших духовно-телесных компонента в человеке: ци, семя-цзинь и духшэнь.

Что же такое ци? Сколько загадок породило это понятие! Ци переводят и как «энергию», и как «пневму», сравнивают ее с праной, воздухом, биоэнергией, но все это далеко от истинного смысла. К сожалению, абсолютного эквивалента понятию ци в европейских языках нет, однако, это отнюдь не значит, что западному человеку недоступно ощущение тока ци в процессе занятий нэйгун и внутренними стилями ушу.

По китайским понятиям, ци — это энергетическая

субстанция, которая представляет собой основу всего сущего. Первоначально ци находилось в хаосе, затем разделилось на темное инь-ци, из которого сложилась Земля, и светлое ян-ци, из которого произошло Небо. Из ци сложился и человек, таким образом, он имеет единую природу с Небом и Землей. Этот тезис для нэйгун очень важен — посредством правильных занятий можно обрести такую же мощь, спокойствие и долголетие, как сама природа. Китайские мастера вели речь о «едином ци» (ици). При этом внутри единое ци подразделяется на несколько взаимопересекающихся категорий. Прежде всего напомним, что упражнения нэйгун развивают «внутреннее ци», заключенное в организме. Внутреннее ци называют также «истинным ци» (чжэньци). Состояние «истинного ци» человека зависит от множества факторов: регулярных занятий нэйгун, питания, психического состояния, окружающей среды. Каждый человек обладает внутренним ци, но не все умеют правильно использовать его, развивать, у подавляющего большинства ци находится в дестабилизированном состоянии. Цель нэйгун — напитать организм истинным ци», успокоить его, заставить ци циркулировать без закупорок по организму.

Внутреннее ци соотносится с двумя началами Прежденебесным и Поздненебесным. Прежденебесное ци, то есть то, которое существовало в доформенном мире абсолютного хаоса, человек получает от слияния ци отца и матери. Это и есть его природные врожденные свойства. Многие сверхэффекты, которые демонстрируют китайские мастера, например, стойка на натянутом листе бумаги, лечение тяжелых болезней на расстоянии зависят во многом и от врожденных талантов. Но существует и Посленебесное ци, получаемое человеком от дыхания и от питания. Таким образом, важную роль здесь играет правильное питание и дыхательные упражнения в сочетании с медитативной техникой.

Место концентрации ци — «поле киновари» даньтянь. По древним даосским понятиям именно в этой области, расположенной на 3–3,5 см ниже пупка, формировалась «пилюля бессмертия», дарившая человеку вечную жизнь. Если быть точным, то мы говорим о «нижнем даньтянь», в то время, как существует «средний даньтянь» в районе груди и «верхний даньтянь» в голове. Все три важнейших энергетических центра человека задействованы в упреждениях нэйгун и пронизаны энергетическими каналами-цзиньпо. Ци, циркулирующее по каналам или меридианам, называют инци — «питательное ци», именно эта часть ци выбрасывается в момент удара через ударную поверхность, чаще всего через ладонь. Такой процесс называется «выброс ци» или «испускание ци» — фаци. Часть ци не заключена в каналах и находится непосредственно под кожей, оно находится в поте, моче, других выделениях — это «защитное ци» вэйци, предохраняющее человека от температурных изменений, заразных заболеваний и очищающее организм от вредных веществ.

В теле человека насчитывается 12 основных и 8 вспомогательных или «чудесных» меридианов. Первый шаг нэйгун заключается в том, чтобы «открыть» каналы, устранив все препятствия на пути ци. Считается, что любая болезнь, даже легкое недомогание, угнетенное настроение — все это результат застоя ци.

Другой «драгоценностью» нэйгун называют семя-цзинь. Цзинь — это исключительно человеческая субстанция, некий человек в потенции. Цзинь концетрируется в нижнем даньтянь и передвигаться по тепу само не может. Лишь соединившись с ци и образовав таким образом «очищенное ци» — цзинци, оно, обретая возможность циркуляции, восходит в средний даньтянь по каналам, а затем и в верхний даньтянь, соединяясь с духовной субстанцией. Человек обретает духовное озарение.

Цзинь воплощает собой сексуальную, осеменяющую организм энергию и подразделяется, как и ци, на цзинь Прежденебесного и цзинь Посленебесного. Первое концентрируется в нижнем даньтянь и почках, второе — в легких.

Третья «драгоценность» нэйгун — это дух-шэнь. Это высшая стадия развития человеческой природы. Длительными тренировками в нэйгун можно достичь проявлений духовной мощи человека, не случайно в Китае говорили: «В ударе драчуна сквозит лишь сила, в ударе мастера проявляется дух».

Три этапа достижения мастерства

В теории синьицюань вся практика нэйгун подразделяется на три этапа, называемых «три слоя мастерства». Они именуются на основе тех изменений, которые происходят в энергетических структурах человека: первый — «упражняя семя, изменяем ци», второй — «упражняя ци, изменяем дух», третий — «изменяя дух, возвращаемся к пустоте». Некоторые мастера, например, Ли Куйюань, говорили и о четвертом, высшем этапе: «упражняясь в пустоте, восходим к Дао».

Три этапа в основном не предусматривают трех различных комплексов упражнений. Упражнения остаются одними и теми же, однако, изменяется, постепенно углубляется их осмысление и внутренняя проработка. Например, основной позицией для нэйгун на протяжении всего времени занятий синъицюань является позиция «трех тел» — саньтиши. Используется также ряд вспомогательных упражнений, однако, старые учителя объясняли, что достаточно и одной позиции, на основе которой ученик осваивает все новое и новое поле опыта внутри себя.

Этап базовых упражнений

«Три слоя мастерства» предваряются этапом базовых упражнений, называемом «создание базы» — чжуцзи. Это этап тренировки внешней формы, укрепление основных групп мышц и связок. Занятия синъицюань можно начинать в любом возрасте, однако, исходные данные у людей не одинаковы, различна не только их физическая форма, но и психика. Необходимо время, чтобы человек смог привыкнуть к стилю, к характеру его движений, понять требования, предъявляемые к его последователям. Это — этап «вхождения» в стиль.

Все люди в зависимости от их исходного уровня подразделяются на две большие категории. Первая — люди высоких качеств (шандэ), вторая — низких качеств (сядэ). Речь идет, конечно, не о моральных качествах, но о физической форме, состоянии психики, здоровья, даже об условиях жизни. К первой категории относятся обычно молодые и практически здоровые люди со стабильной психикой, находящиеся в ровном настроении, редко раздражающиеся, не агрессивные, ведущие размеренный образ жизни, не злоупотребляющие спиртными напитками, не курящие, ведущие размеренную половую жизнь, проводящие достаточно времени на свежем воздухе, развивающие себя интеллектуально. Эти люди могут практически сразу же начинать занятия синъицюань, без предварительного этапа. Ко второй категории относятся люди со стойкими заболеваниями, расстройствами, с частыми сменами настроения, агрессивные, подавленные, раздражительные, малоразвитые в духовном и интеллектуальном плане. Им следует не менее 3–4 месяцев практиковать подготовительные упражнения успокаивающие и стабилизирующие комплексы.