Синяя летопись. История буддизма
Шрифт:
Они следовали этим наставлениям. Дрогми сначала слушал изложение Винаи у Шантипы [243] . После этого он слушал Праджняпарамиту, многие тексты ваджраяны и стал весьма учен. Дрогми провел восемь лет у Шантипы, а потом поехал в Восточную Индию, где увидел монаха, которого кормила богиня дерева с помощью руки-фантома. Он очень удивился и, выказав огромное почтение этому монаху, умолял принять его в ученики. Монаха звали Праджня-Индраручи, а по-тибетски его называли Шерабкьи-Ванпо Сэлва. Затем Домби-Херука, ученик Бирупы (Ви-рупа); его ученик – Дурджая-чандра (Митуб-дава), его учеником и был Праджня-Индраручи. Он даровал Дрогми посвящение в ваджраяну, изложение тантры и тантрийские заветы. [2а] Он также даровал ему учение Ламдэ (Lam-’bras, Путь-Плод) без коренного текста. По контрасту с ваджраянским учением Шантипы он почувствовал большую уверенность в этом учении и занимался три года. Прожив 13 лет в Индии и Непале, он вернулся в Тибет. Упадхьяя и ачарья в сопровождении толпы монахов заранее вышли ему навстречу. Как указывалось выше, Дрогми освоил многие учения и стал знатоком, чем порадовал упадхьяю и ачарью. Позже Дрогми перевел три тантры, включая «brTag-gnyis» [244] ,
243
Шантипа, или Шантипада, или Ратнакарашанти. – См.: А. Gruenwedel. Die Geschichte der84 Zauberer/mahasiddha/, p. 156ff. – Согласно тибетской традиции, Шантипа посетил Цейлон.
244
Хеваджра-тантрараджа-нама. – G, RGYUD, № 417–418.
245
Абхисамаяламкара-карика-вриттишуддхамати-нама. – D, SPH, № 3801.
Дрогми поехал встретить пандиту Гаядхару в Гунтан (Ньян-юл) и присоединился к его сопровождающим. По дороге пандита проповедовал ему Учение. Он пригласил Гаядхару в Ньюгулун, и они решили остаться там на 5 лет, а Гаядхара даровал ему полный текст «Драгоценного слова» (gSung-ngag rin-po-che – почтительное наименование текста Ламдэ). Пандита получил даров на пятьсот золотых санов. За три года пандита завершил свои поучения. Когда пандита сказал, что уезжает, его попросили остаться, как договаривались, и он пробыл там пять лет. Когда ему заплатили пятьсот золотых санов, он остался очень доволен и обязался не обучать Слову (Ламдэ) других тибетцев. Потом пандита вернулся в Индию. Позднее Гой по пути через Томо снова пригласил этого пандиту. Когда пандита приехал, они снова встретились. Затем Гаядхара снова вернулся в Индию. Наконец, Гьичо пригласил этого пандиту в Ари. Когда он отправился в Цан, Дрогми умер, и пандита не встретился с ним. Пандита Гаядхара пошел в Караг в сопровождении двух аскетов – Сэ и Рога [246] . [2б] Там он умер.
246
Большое изображение Гаядхары хранится в Великом Храме (Лхакан-ченпо) Сакья. – Это устное сообщение гэше Гэндуна Чойпэла.
Дрогми даровал многие тантры и наставления, включая «bSam-mi-khyab» [247] и другие, излагающие учение Ламдэ. Он даровал полноту Слова (gsung-ngag) Лха-цюну Кали, Дромтопа Тончуну и Сэтону Кюнригу. Этого нельзя найти у других учителей. У Лхацюна не было учеников. Допа Тончун отправился из Ньюгулуна в Лэто и вскоре умер, поэтому не проповедовал свое учение.
Дрогми не проповедовал всего Слова, а только некоторые его части трем Мужам (pha) – Гьергому Сэпо, Шэнгому Рёпо и Уйпе Донпоче и четырем последовательницам – Томо Доржецо, Санмо Кённэ, Шабмо-чамчиг и Чемо Намха. Эти семеро достигли духовной реализации. Вот пятеро, завершившие изучение основных текстов: Гьичжан, или Белоголовый, из Лхацэ (Укарва), Шабкьи-Тагцэ Сонагпа. Вантон Гёнчог Гьялпо из Тан-вёг, Кён Кёнчог Гьялпо из Сакья и Сэлвэ-Ньинпо из Ари. Все это ученики Дрогми. Он также проповедовал Учение многим правраджикам и мирянам.
247
Шри-Чакрасамвара-гухьячинтья-тантрараджа. – G, GYUD, № 385.
Гой-лоцава и Марпа-лоцава тоже были его учениками. Марпа, бывало, говорил в монастыре Шри Ньюгулун: «Я выучил алфавит и произношение санскрита у Переводчика (Дрогми). Думаю, что его милость была не мала, но велика!»
Но Марпа обнаружил, что Дрогми хочет получать множество даров даже за короткие наставления, поэтому он сам решил посетить Индию и отправился туда. Гой тоже считал, что Учитель слишком строг в вопросах религии, и решил сам пойти и учиться у пандитов, и поэтому отправился в Индию из монашеской школы Ньюгулун. Таким образом, Дрогми обрел возможность узнать многочисленные тайные наставления и развить непоколебимость как в утданнакраме, так и в сампаннакраме. [3а] Хотя он стремился достичь Просветления еще в физическом теле, он принял позу лотоса в небе силой своей пранаямы и погрузился в смерть, как в свой Путь спасения. Когда сыновья исполнили погребальный ритуал и сожгли его тело, благоприятные знаки достижения Просветления в физическом теле не проявились. Он достиг истинной реализации махамудры, но не в момент смерти, как надеялся, а в промежуточном состоянии (bar-do, антарабхава).
Короче говоря, согласно вышеприведенному рассказу, великий переводчик Ринчен Санпо сделал много переводов, включая «brGyad-stong-pa» [248] , «sNyi-khri-snang-ba» [249] , «brGyad-stong ’grel-chen» [250] и другие тексты, а также преподавал их. Распространение глубокого учения Праджняпарамиты также происходило благодаря ему. В области Тантра-питаки ваджраяны он обладал как познаниями, так и великим методом духовного достижения через йогическую практику. Он также установил многочисленные правила проповеди, отцовских и материнских тантр ануттарайогатантры.
248
Аштасахасрика-праджняпарамита.
249
Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита-упадеша-шастра-абхисамаяламкара-вритти. – D. SPH, № 3787.
250
Абхисамаяламкара-алока. – D, SPH, № 3791.
Особенно он распространил Учение, проповедуя великие комментарии, ритуалы и практики йогатантры. Как указывалось выше, великий Учитель Дрогми способствовал изучению и созерцанию главным образом материнского класса тантр. Владыка Гой проповедовал в основном Самаджу по методу Нагарджуны. Следуя его учению, многочисленные высокоученые ученики умножились и следовали за ним непрерывною чередою. Марпа высоко ценил тантрийские заветы Наропы и Майтри. Он также преподавал Гухьясамаджу, «Шри-Буддхакапала-на-ма-йогини-тантрараджу» [251] «Хеваджра-тантрараджу» (brTag-pa gnyigs-pa), «Арья-Дакини-ваджрапанджара-маха-тантрараджа-калпа-наму» (rDo-rje-gur) [252] «Шри-Махамайя-тантрараджа-наму» [253] и «Шри-Чатухпитха-махайогини-тантрараджа-наму» [254] . Поэтому его ученики стали учеными людьми, достигли духовной реализации, а горная страна Тибет наполнилась его учениками, и он стал Мастером тантрийского учения. Великий учитель Дрогми даровал полное Слово (т. е. учение Ламдэ) Сэ и намекнул, чтобы его наставления были распространены через Сама (Za-ma), брата и сестру. Должным образом брат и сестра получили от Сэ Ламдэ, практиковали его и совершили много доброго. Их история будет рассказана позднее. Хотя у великого учителя Дрогми было много учеников, учителя святого монастыря Сакья были главными знатоками как основных текстов, так и тайных наставлений. [3б]
251
G, RGYUD, № 424.
252
G, RGYUD, № 419.
253
G, RGYUD, № 425.
254
G, RGYUD, № 428.
Вот их линия преемственности, от кого и откуда она пошла. В те времена, когда боги и демоны были многочисленны в Тибете, поженились Япан Кьечиг из Ярлун-шара и Силима, и один бескровный демон имел с ней связь. Во время ссоры супругов у нее родился божественный сын, который стал известен как Чово Кён-паркье (Владыка, родившийся во время ссоры). От Масана линия тех, кто происходил от Кёна, следует в обычной последовательности. У Кён Пэлпоче, бывшего ближайшим министром царя Тисондэцэна, было четыре сына: Тидзэ-Лхалэг, Цэла I Ванчуг, Кён Люй-Ванпо Сунва и Цэдзин. Третий сын – это шестой из Семи испытанных.
Потомки Дорже Ринпоче, четвертого сына, следующие: Шераб Йонтэн, Йонтэн Чжуннэ, Цултим Гьялпо, Дорже Цугтор, Гэкьяб, Гэтон, Бэлпо и Шакья Лодой. Все они были хорошо знакомы со старыми тантрами. У него было двое сыновей: старший – Шераб Цултим, стал монахом; младший – Кёнчог Гьялпо, родившийся в год Дерева-Собаки (1034), в сорокалетнем возрасте, в год Воды-Коровы (1073), стал главой монастыря Сакья. Он скончался в 69 лет в год Воды-Коня (1102). Его сын Сачен Кюнга Ньинпо родился в год Воды-Обезьяны (1092), когда отцу было 59 лет. Его отец умер, когда ему было 11 лет. В тот год Бари-лоцава в возрасте 63 лет был назначен главой монастыря Сакья. Он занимал этот пост 48 лет: с 20 до 67 лет и умер в год Земли-Тигра (1158).
У Сачена было четверо сыновей: Кюнгабар ушел в Индию и там умер в возрасте 220 лет, он был ученым человеком. [4а] Его второй сын ачарья Сонам Цэмо родился в год Воды-Собаки (1142), когда отцу был 51 год. Он умер в возрасте 41 года в год Воды-Тигра (1182). Третий сын, Досточтимый Тагпа Гьялцэн, родился в год Огня-Зайца (1147), когда отцу было 56 лет. На 26-м году жизни, в год Воды-Дракона (1172), он занял пост главы монастыря; умер в 70 лет, в год Огня-Мыши (1216). Четвертый сын Пэлчен Вё-по родился в год Железа-Коня (1150), когда отцу было 59 лет. Он умер в 54 года, в год Воды-Свиньи (1203). У этого последнего было два сына: старшим был Сакья Панчен (Кюнга Гьялцэн), родившийся в год Воды-Тигра (1182), когда его отцу было 33 года. В 63 года, в год Дерева-Дракона (1244), он посетил императора (т. е. Годана в Ганьсу). Он умер в 70 лет, в год Железа-Свиньи (1251). Его младшим сыном был Санца Сонам Гьялцэн, родившийся в год Дерева-Дракона (1184), когда отцу было 35 лет. Он умер в 56 лет в год Земли-Свиньи (1239).
Его сын Пагпа-лама родился в год Дерева-Овцы (1235), когда его отцу было 52 года. В 10 лет он отправился на север в свите Чойчжевы (Сакья-пандиты). По пути в Сулпу он принял обет послушника в присутствии Намса Тэнсола. В 18 лет, в год Воды-Коровы (1253), он стал придворным ламой царевича Сэчена – Хуби-лая. В 21 год, в году Дерева-Зайца (1255), он принял полное монашеское посвящение. В 26 лет, в год Железа-Обезьяны (1260), когда Сэчен взошел на императорский трон, он стал императорским наставником. В 31 год, в год Дерева-Коровы (1265), вернулся в Тибет. В год Земли-Змеи (1268) лама Пагпа снова отправился к императорскому двору и провел там семь лет. В 42 года, в год Огня-Мыши (1276), он вернулся в свой монастырь Сакья. В год Огня-Коровы (1277) собрал в Чумиге религиозную ассамблею. В 49 лет, в год Железа-Дракона (1280), он скончался. Его младший брат Чагна родился в год Земли-Свиньи (1239), когда отцу было 56 лет. В 6 лет он отправился на север в свите Чойчжевы (Сакья-пандиты). В 29 лет, в год Огня-Зайчихи (1267), он умер. Кроме того, ачарья Ринчен Гьялцэн родился в год Земли-Собаки (1238), когда его отцу Санце было 55 лет. В 42 года, в год Земли-Зайчихи (1279), он умер. Кроме того, ачарья Еше Чжуннэ и ачарья Ринчен Гьялцэн были однолетками. Еше Чжуннэ умер в 37 лет в год Дерева-Собаки (1274) в Чжан-юле. Сын Чагны Дхармапаларакшита родился в год Земли-Дракона (1268) через 10 месяцев после смерти самого [4б] Чагны. В 20 лет в год Огня-Свиньи (1287) он умер. Он был главой монастыря Сакья 7 лет: с года Железа-Змеи (1281) до года Огня-Свиньи (1287). Сын Еше Чжуннэ – Махатман Санпопэл родился в год Воды-Собаки (1262), когда его отцу было 25 лет. В 45 лет он стал главой монастыря на 19 лет с года Огня-Коня (1306). Он умер в 61 год в год Воды-Собаки (1322).