Сострадательная деятельность
Шрифт:
В 2000 году после тибетского Нового Года сотни ревностных буддистов из различных мест Гималаев собрались у центра Ринпоче в Янглешоде с просьбой о его благословении в начале нового тысячелетия. Они расположились в палатках возле монастыря и терпеливо ожидали все последующие дни. В самое благоприятное время Ринпоче провел для них церемонию посвящения в долголетие, после чего группа людей начала радостно танцевать и воспевать прекрасные гимны, прославляющие великие деяния и славу непревзойденного мастера.
Обширные познания Ринпоче не сводятся лишь к буддийской философии. Он является также знатоком танкописи, ритуальной музыки и танцев и многих других предметов. Танкописец лама Цондру Сангпо писал:
Самым важным [для меня] всегда являлось беспрерывное личное руководство, получаемое от Чатрала Сангье Дордже Ринпоче – моего духовного защитника в этой жизни и всех
45
См. https://web.archive.org/web/20041213233219/
http://pages.cthome.net:80/tibetanbuddhism/thangka_qualifcations.htm
Чатрал Ринпоче известен своей неподкупностью и настойчивостью в свершении дел верным путем. В тибетской буддийской традиции после смерти тело человека обычно не трогают три дня, дабы дать сознанию достаточно времени на то, чтобы покинуть тело и в идеале войти в сферу Чистых Земель или хотя бы получить перерождение в высших мирах. Согласно Согьялу Ринпоче, «[Чатрал Ринпоче] как-то сказал людям, жаловавшимся на неприятный запах тела, оставленного [на три дня] в жаркую погоду: «Вам ведь не нужно его употреблять в пищу или продавать!» [46]
46
Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book of Living and Dying. San Francisco: HarperCollins, 1994, 269–270.
В 2002 году в одном из центров Ринпоче в Дарджилинге произошел досадный случай. Один американец, изучавший в Индии тибетский буддизм, прибыл навестить Ринпоче. Во время молитвенной службы он обратился к Ринпоче, прося о личной аудиенции, дабы обсудить «нечто важное». Когда Ринпоче отказал ему, он вдруг вскочил и начал его душить. Он тут же был схвачен прислуживающими и учениками Ринпоче, после чего его попросили уйти. Однако он был совершенно неуправляем, и когда его наконец выдворили за ворота центра, у него был приступ истерики, и он сыпал оскорблениями и ругательствами. На место прибыла полиция и забрала его, но произошедшее событие оставило травмирующий след на всех, кто присутствовал при этом. В результате сегодня западным людям, которые не встречались с Ринпоче ранее, очень сложно получить право на аудиенцию с ним. Нападавший провел еще некоторое время в психиатрической лечебнице, прежде чем был депортирован из Индии за очередное нападение на другого человека в Южной Индии в том же году.
Проявляя себя как истинного бодхисаттву, Чатрал Ринпоче и его жена Кушо Камала позвонили тому человеку после его возвращения в Штаты, заботясь о его здравии. Даже в самых сложных обстоятельствах великое сострадание Ринпоче остается незыблемым. В известной работе «Тридцать семь практик бодхисаттвы», составленной Нгулчу Гьялсе Тогме Зангпо в XIV веке упоминается о тринадцатой практике бодхисаттвы:
Даже если ты не совершил ни единого проступка и в жизни никогда никому не причинял вреда, если некто в заблуждении будет угрожать тебе убийством из-за умопомрачения, – тогда милостиво, не желая ему дальнейших страданий по причине его состояния, самоотверженно воспринять на себя результаты его действий – это практика Бодхисаттвы [47] .
47
Подробнее см. «Тридцать семь практик бодхисаттвы».
Многие ученики Чатрала Ринпоче просили его написать рассказ о своей жизни. Идя навстречу их просьбам, он сочинил следующие поэтические строки:
Автобиографическое описание, содержащее прямые учения, попадающие прямо в точку, о современном ловкаче вроде меня:
Духовный учитель и Три Драгоценности, подумайте обо мне!
Я старый человек, завершающий свой восемьдесят седьмой год жизни и приближающийся к восемьдесят восьмому. Многие близкие мне и далекие люди просят меня: «Пожалуйста, напишите рассказ о своей жизни в помощь своим последователям». Я вижу в этом препятствие к освобождению, а потому не вижу смысла в написании множества вводящих в заблуждение слов. Так как никто лучше меня самого не проинформирован на эту тему, то я послужу себе своим свидетелем и отвечу данной композицией, «Ответом в трех слогах» [48] :
48
Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 38.
49
Высокий уровень медитационной погруженности, в котором переживается недвойственная природа ума.
50
Khenpo Tendzin "Ozer, «Seed of Faith: A Biography of the Lord of Refuge, Chatral Sangye Dorje», translated by Erik Pema Kunsang. В приведенном отрывке слово «джвала» было заменено на «сияющий слог»; «буква ЯМ» – на «слог ЯМ»; «элемент КХАМ» – на «изначальный слог КХАМ».
Несомненно, легенда о Чатрале Ринпоче будет жить еще многие поколения. В 2003 году на церемонии в Катманду он был удостоен звания одного из самых влиятельных людей Непала. Так как Ринпоче уже достиг полных постижений, он уже не беспокоился о том, что внимание и восхваление отвлекут его от практики и посетил церемонию в обществе множества учеников и друзей. Все еще оставаясь в сердце беззаботным йогином, он надел на церемонию традиционную непальскую шапочку, топи – наверняка как первый из буддийских мастеров, так поступивших!
Несмотря на поклонения бесчисленных тысяч жителей Гималаев, Ринпоче по-прежнему остается таким же скромным, как и ранее. Однажды он сказал:
Я просто обыкновенное живое существо, и во мне нет ничего особенного. Я всего лишь следую учениям Господа Будды. Без какого-либо обмана со своей стороны я крепко стою на почве практики Дхармы и помощи другим живым существам. Я искренне желаю, чтобы все живые существа смогли освободиться от свершения действий самообмана и самовозвеличивания, чтобы они могли по-настоящему практиковать Дхарму для освобождения от циклического существования и помощи в другим живым существам. Иначе, когда они преисполнятся раскаяния, будет слишком поздно [51] !
51
Thaye and Lhadren, «The Life Story of the Lord of Refuge», 10.
2. Стойкая преданность Чатрала Ринпоче этике
Чатрал Ринпоче славится в тибетском обществе своей несравненной духовной дисциплиной, особенно в вопросе воздержания от употребления мяса. Мясоедение – глубоко укоренившийся аспект тибетской культуры, очень мало кто из тибетцев может долго обходиться без мяса. Его Святейшество Далай-лама стал вегетарианцем в 1966 году, но после того, как он заболел Гепатитом B, лечившие его тибетские доктора настояли, чтобы он снова начал есть мясо, что он и продолжает делать по сей день в умеренном количестве.
Конец ознакомительного фрагмента.