Совр.опыт оглашения, Крещения и воцерковления. Опыт Санкт-Петербургской епархии.

Горячев Священник Евгений

Традиция крещения представлена в работе в связи с вопросом о необходимости совершения этого церковного акта, как евхаристически-соборного. Нам трудно сейчас авторитетно судить о том, возможно ли было в христианской Византии (а затем и в России), при преобладающем детском контингенте крещаемых, более приемлемое церковное сохранение или восполнение древней огласительной дисциплины. Одно совершенно ясно: отделение Крещения от соборной Евхаристии могло и должно быть преодолено в исторической Церкви и богословски, и литургически. В рассмотренный нами период этого, к сожалению, не произошло, но есть надежда, что это произойдет во времена нынешние… На наш взгляд, одной из возможных положительных перспектив в этом направлении могла бы стать, санкционированная церковной властью, практика трехразовых литургических крещений с соответственной огласительной подготовкой. Последнюю

можно проводить, например, от Пасхи до Успения, от Успения до Рождества, от Рождества до Пасхи и т. д., причем время катихизации может быть приурочено к занятиям воскресной школы. Конечно, параллельно этому должна присутствовать, также литургически-соборная, практика «незамедлительного» младенческого крещения по факту рождения последних от церковных родителей. [100] Но это никак не относится к детям, чьи родители и предполагаемые крестные исчерпывают свою церковность одним моментом крещения. [101] Именно через этих людей современная Русская Православная Церковь может исправить тот досадный исторический промах, который был неосознанно допущен церковной властью во времена перестройки.

100

см. Афанасьев Н., прот. Указ. соч., сс.106–107.

101

Т. е. такое лицо никогда не исповедовалось, знать не знает, что такое причастие и вовсе не собирается регулярно посещать храм

Наконец, изложенная в работе традиция исторического восприемничества позволяет надеяться на дальнейшее общецерковное богословское обсуждение этого вопроса с последующими теоретическими и практическими выводами. Нам кажется, что вполне возможно (традиционно приемлемо) дозволять физическим родителям быть крестными у собственных детей, особенно тогда, когда достойные крестные отсутствуют. [102] ^* Кроме того, как уже сказано в теоретической части, не стоит в существующую, богословски значимую, схему двойного духовного поручительства вносить на практике нереализуемый тезис о примате ответственности духовных родителей за религиозно-нравственное воспитание своих крестников. Молиться духовные родители обязаны (что они, кстати, с радостью и делают), свидетельствовать нравственным примером о серьезности христианского мировоззрения (особенно в периоды юношеского максимализма, когда дети жестко критикуют убеждения и поступки своих кровных родителей) тоже должны; но подвергаться сугубому преимущественному ответу за духовное возрастание тех, с кем они не в состоянии постоянно всецело соприкасаться — едва ли… Уместнее говорить об ответственности двойной, причем на родителей физических должна быть возложена большая ее часть, ибо именно они дерзнули испросить у Бога новые души, ввести в этот мир неповторимые личности.

102

^*Практика наименования в подобных случаях восприемником крестившего священника или кого-то из присутствующих в церкви верующих должна быть признана глубоко ошибочной

В заключение следует сказать, что плоды настоящей практики не могут быть грандиозными; известно, что пожинаем мы только то, что посеяли. Процент полной воцерковляемости вступающих в Церковь по указанной схеме естественно не высок. Но все-таки, несмотря на то, что большая масса крестившихся неизбежно теряется, какая-то часть сознательно остается, и священнику радостно видеть этих людей в качестве самой дорогой награды. Да и те остальные, кто и после получения прав на огромное наследство все-таки не решаются остаться в дому Отчем и пускаются в известное своими последствиями путешествие (см. Лук. 15:11–32), надо думать, подспудно сохраняют память о «дворах Господних». Мы имеем надежду, что они вернутся сюда раньше одиннадцатого часа (см. Мф. 20:1-16).

БИБЛИОГРАФИЯ

Источники

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русск. пер. с комм. — Брюссель, 1983.

2. Дидахе. Учение Двенадцати Апостолов: Писания мужей апостольских. — Рига, 1992.

3. Св. Иустин Философ и мученик. Творения. — Библиотека отцов и учителей Церкви. Т.1. — М., 1995.

4. Св. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам: Писания Мужей Апостольских. — Рига, 1992.

5. Тертуллиан. О покаянии. — Творения. Ч.2. — СПб., 1847.

6. Тертуллиан. О Крещении. — Избранные сочинения. — М., 1994.

7. Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. — Богословские труды. № 5, — М.,1980.

8. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. — СПб., 1855.

9. Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. — Творения. — М., 1855.

10. Св. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. — М.,1991.

11. Св. Иоанн Златоуст. Первое огласительное слово. — Творения. Т. II. — СПб., 1899.

12. Преп. Максим Исповедник. Примечания к трактату «О церковной иерархии». — Писания Отцев и Учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. I. — СПб., 1855.

13. Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. VII., — М.,1901, с.217.

14. Св. Николай Японский. — В кн.: Накамура К. Дневники Святого Николая Японского. — Хоккайдо, 1994, сс. 7–9.

Дополнительная литература

15. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Обращение к клиру и приходским советам храмов города Москвы. — Московский Церковный Вестник. № 1. — М.,1998, сс. 1–3.

16. Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. — Казань,1884.

17. Антоний (Храповицкий), митр. Исповедь. — М., 1996.

18. Арранц М., о. и. Исторические заметки о чинопоследовании таинств. — ЛДА, 1979.

19. Арранц М. Чин оглашения и крещения в древней Руси. — Символ. № 19. 1988, сс. 69-100.

20. Афанасьев А., прот. Вступление в Церковь. — М.,1993.

21. Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. — Вехи. М.,1991.

22. Голубинский Е. История Русской Церкви. Т.1. Ч.I–II. М.,1997.

23. Желудков С., свящ. Письма к атеисту. — В сб.: Христианство и атеизм. — Брюссель,1982.

24. Каледа Г., прот. Задачи, формы и структуры катихизации в Русской Православной Церкви в современных условиях. — Путь Православия. № 1. М.,1993, сс. 19–32.

25. Карташев А. В. Очерки по истории русской Церкви. Т.1. — М., 1991.

26. Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. — СПб.,1996.

27. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. — Париж, 1947.

28. Кирилл (Гундяев), митр. Рождественское интервью. — Аргументы и факты. № 1–2., 1998, с. 3.

29. Лосский Вл. Догматическое богословие. — Киев, 1991.