Современные праздники и обряды народов СССР
Шрифт:
Кончится лето, а с ним пройдет горячая пора в сельском хозяйстве — уборка зерновых. В некоторых местах в честь этого события устраивается Праздник последнего снопа. Этот праздник перекликается со старыми обжинками или дожинками. В Белоруссии традиционный обряд дожинок стал одним из элементов массового праздника, посвященного окончанию уборочной страды. Сохранив некоторые элементы традиционного обряда (ритуал с последним снопом, выпечка каравая из зерна нового урожая), дожинки включили в себя и новые обрядовые действия: вынос знамени колхоза (совхоза), парад зерноуборочных машин, чествование передовиков жатвы, поднятие флага в честь окончания уборки, чествование победителей социалистического соревнования.
В честь последнего снопа сложено немало новых обжинковых песен, воспевающих родину, труд, урожай. Вот, например, песня, родившаяся в Хмельницкой обл.:
Ой, снопе, снопе,
Снопе вусатий,
У нашу хату.
Несеш достаток
Кожшй родинi
Несеш ти славу
Нашш країнi.
Но собственно Праздник урожая организуется после завершения всех уборочных работ. Как правило, он проводится в один из воскресных дней октября. Типичная его форма — смотр-отчет производственных и культурных достижений бригад, ферм, мастерских за прошедший год. Устраиваются выставки урожая: в корзинах — свекла, морковь, другие овощи и фрукты. Праздник урожая любят все. В этот день в торжественной обстановке подводятся итоги года, чествуется труд всего коллектива. Проводится и неофициальная часть, как, например, в совхозе «Возрождение» Михайловского р-на Рязанской обл., где в День работников сельского хозяйства устраивается бал «Золотая осень». Неофициальная часть Праздника урожая типа бала «Золотая осень» — популярная форма осенних торжеств в Рязанской области. Но практический опыт сельских клубов много богаче. К этому дню готовятся праздничные «Огоньки», тематические вечера «За честный труд — почет и слава», проводятся торжества по типу праздничных передач Центрального телевидения «От всей души».
В Эстонии по случаю завершения работ по уборке урожая в различных местностях (Выртсъярве, Эльве, на островах Кихну, Рухну) проводятся так называемые сельские игры, посвященные трудовым успехам коллективов, чествованию ветеранов труда, передовиков производства.
Праздник урожая популярен среди всех народов нашей страны. Но в каждом регионе он имеет свою специфику: в Молдавии, например, это День виноградаря, в Узбекистане — старинные праздники в честь сбора дынь — кавун сайли, по случаю завершения сбора хлопка — хосил-байрами. В этой республике родились и такие традиции, связанные с «белым золотом», как Праздник первых всходов, Праздник первой коробочки, Праздник последней борозды.
А в богатом садами Ахтыпском р-не Дагестанской АССР таким праздником урожая стал День садоводов. Этот праздник является своеобразным стимулом в социалистическом соревновании ахтынских плодоводов, поскольку честь провести его выпадает лучшему хозяйству района.
Удачно проходит праздник молодых льноводов в с. Па-лемане Валкского р-на (Латвия). Уборку льна молодые начинают «дедовским» способом — а это требует немалой сноровки! Старые опытные льноводы не спеша дают оценку лучшим результатам, и лишь потом начинаются работы современными методами. Вечером все собираются в старой риге: в печи потрескивает смолистое сосновое полено, на столах пенится пиво, при. свечах налаживается разговор отцов и детей. Здесь же молодым льноводам вручают и призы за хорошую работу — узорчатые льняные полотенца{96}.
Преобразился Праздник урожая в Туркмении. До революции Праздник урожая харман тойы проводился в семье или в узком кругу людей. Как отмечает Н. Байрамсахатов, многие бедняки, вручную убиравшие урожай с полей баев, мулл, ишанов и ахунов, отдававшие большую часть своего урожая феодалам за долги, духовенству во имя аллаха, по существу не праздновали харман тойы. Теперь этот праздник вышел за рамки семьи, приобрел массовый характер. В день праздника подводятся итоги года, чествуются передовики, дает концерт художественная самодеятельность, проводятся спортивные игры. Сохраняются и национальные формы праздничного времяпрепровождения — устраиваются состязания певцов, скачки, борьба, туркменское национальное состязание яглыга товусмак (прыжки за платком), бой баранов и т. д. Праздник проходит эмоционально, колоритно, обогащается опытом организации подобного праздника в других братских республиках{97}.
Если же мы поедем на Амур — к нанайцам, гилякам, ульчам — и попадем на местный Праздник урожая, то здесь тоже почувствуем его специфику. Дело в том, что среди этих народов в основу Праздника урожая лег традиционный «медвежий праздник», некогда связанный с культом медведя и охотничьими промыслами. Он отмечался ежегодно каждой осенью. Теперь праздник устраивается в первое воскресенье августа, как День трудовой славы (им может быть и День рыбака). Он пользуется большой популярностью. Праздник открывается в районных национальных центрах (Богородском и Троицком) торжественным шествием трудящихся. Передовикам вручают переходящие знамена, грамоты и награды. Одновременно организуются выставки изделий мастеров прикладного искусства и смотр художественной самодеятельности. Большой интерес вызывают национальные спортивные состязания: гребля на оморочках (охотничьи лодки на одного человека), гребля на больших национальных лодках, предназначенных для хозяйственных работ, стрельба из лука, перетягивание каната, национальная борьба.
Традиция устройства «медвежьих праздников» характерна и для обско-угорских народов — хантов и манси. Как и среди народов Амура, у хантов и манси эта традиция утратила свое прежнее религиозно-магическое значение. Праздник превращается в массовое колхозное ликование с состязаниями, плясками, песнями, представлениями в масках и угощениями. В художественной самодеятельности и спортивных соревнованиях много национальной специфики. Некоторые песни и танцы взяты из традиционного «медвежьего праздника». Это — танцы «Куринька», «Березовый пень», «Ляпинский танец», «Медведь собирает черемуху» и др. Национальные традиции сохраняет и праздничная спортивная программа: гонки на оленях, на лыжах, прыжки через нарты, метание аркана, стрельба из лука.
Праздники труда пришли на смену религиозным праздникам в Грузии. В Ахметском р-не вместо старого праздника Георгоба отмечается Праздник труда и дружбы. На торжество приглашаются известные ученые и общественные деятели, работники литературы и искусства, гости из соседних районов. Проводятся художественные и спортивные мероприятия, организуются выставки-конкурсы достижений народного хозяйства. Неизменный интерес вызывают старинные представления-карнавалы бери-каоба и кееноба.
В деле борьбы за вытеснение религиозных традиций из быта инициативу проявляют сами трудящиеся. В 1967 г. жители с. Греми Кварельского р-на постановили на сельском сходе вместо религиозных праздников отмечать новый праздник Гремкалакоба в память об историческом городе Греми, разрушенном персидскими завоевателями в XVII в. Возникли новые праздники, посвященные памяти исторических героев и выдающихся общественных деятелей Грузии: Зезваоба — праздник в честь народного героя Грузии Зезвы Гаприндаули, Илиаоба — празднование дня рождения писателя Ильи Чавчавадзе, Важаоба — народные празднества, связанные с именем Важа Пшавела, Ванооба — праздник в честь известного грузинского певца Вано Сараджишвили.
Широкий отклик среди тружеников села в Грузии имеет Праздник урожая, отмечаемый в первое воскресенье после окончания ртвели (время сбора винограда). Ртвели — и сам по себе является праздником, за ходом сбора винограда следит вся Грузия (рис. 11). Завершают ртвели народные гулянья, имеющие особенно давние традиции в Кахетии. В других районах Грузии, где ведущей отраслью сельского хозяйства является выращивание чая, отмечается День чаевода.
Рис. 11. Ртвели. С. Хорхели Ахмстского р-на ГрузССР. 1983 г. Корзина-годори, наполненная виноградом, весит до 100 кг; поднять ее может далеко не каждый.
Фото А. С. Мидовского
Среди профессиональных традиций и обрядов все большее распространение получают «отраслевые» праздники. Они выполняют важные социальные и мировоззренческие функции, являются средством коммунистического воспитания. «Приживляемость» этих праздников во многом зависит от инициативы самих членов трудовых коллективов. Например, празднование Дня работника легкой промышленности прочно утвердилось на Вильнюсском объединении кожевенно-обувных предприятий имени П. Эйдукявичюса. Партийная и профсоюзная организации этого объединения, разрабатывая ритуал празднества, исходили из того, что в порядке его проведения должен найти выражение такой принцип жизни нашего общества, как органическое сочетание гуманного отношения к человеку с требовательностью к выполнению им общественного долга и гражданских обязанностей. В коллективе объединения утвердились традиции празднеств, как бы отмечающие ступени социальной, гражданской, жизненной зрелости: начало трудовой деятельности, создание семьи, рождение ребенка и т. д. Ежегодно в конце октября на фабриках и в цехах объединения в торжественной обстановке происходит посвящение в рабочие. Коллектив объединения — многонациональный. Вот почему особое место в утверждении новых традиций и обрядов занимает работа по преодолению обрядово-культовых обычаев различных религиозных систем. Атеистический совет объединения координирует и направляет деятельность цеховых и фабричных атеистических советов в деле соблюдения социалистической обрядности, разработки ритуалов поздравления новобрачных, наречения именем новорожденных и т. д.{98}