Современные праздники и обряды народов СССР
Шрифт:
Существенной частью борьбы за духовное раскрепощение личности являлись и выступления за гражданские права человека. В условиях царской России, при законодательстве, пронизанном клерикальными ограничениями, было затруднительным введение в жизнь каких-либо гражданских мероприятий по оформлению, например, рождений, брака, похорон. Между тем необходимость таких мероприятий, в особенности гражданского законодательства о браке, которое оставалось неизменным с крепостнических времен, становилось все насущнее. В 1914 г. С. М. Кирову пришлось, например, выступать в печати с защитой требований путиловских рабочих о признании законным гражданского брака. Поводом для выступления было постановление правительственной больничной кассы не выдавать рабочим вспомоществования на погребение
«Законным» признавался только церковный брак. Из этого следовало и отношение к детям как к «законнорожденным» или «незаконнорожденным». Последние ограничивались в гражданских правах. Ущемлялись в гражданских правах и лица, состоявшие в браке, не оформленном при помощи церковного венчания. Исключительно трудным было расторжение церковного брака. Лицам, взаимно желавшим развестись, приходилось разыгрывать комедию супружеской измены. Браки между христианами и нехристианами запрещались.
Последовательную позицию в вопросе о гражданском оформлении рождений, браков и похорон занимала партия социал-демократов. Уже в III Думе, как вспоминал видный деятель Коммунистической партии В. Д. Бонч-Бруевич, социал-демократическая фракция РСДРП твердо заявила о необходимости «раз и навсегда, по закону, иметь возможность порвать все отношения со всеми церковными и вообще религиозными сообществами и приобрести отсюда вытекающие права гражданского брака, гражданской семьи, гражданских похорон, и вообще избавиться от всего того, что сковывает личность церковной зависимостью»{15}.
Вопросы о гражданской метрикации и отделении церкви от государства решаются в ходе буржуазно-демократической революции. В России Февральская революция 1917 г. поставила их, но не решила. Эти задачи были решены лишь после победы Великой Октябрьской социалистической революции.
Первые шаги к безрелигиозным формам быта
Декрет Советской власти об отделении церкви от государства
Молодая социалистическая республика в числе многих язв капиталистического общества унаследовала от старой России и остро стоящий религиозный вопрос.
В числе важнейших законодательных актов Советской республики, способствовавших решению конфессионального вопроса, был Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах, провозглашенный 20 января 1918 г.{16} Этот Декрет — выдающийся государственно-правовой акт, разработанный при непосредственном участии В. И. Ленина. Декрет выдвинул и развил дальше глубоко научные принципы взаимоотношений между государством и церковью.
Он провозглашал право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отменял всякие праволишения, связанные с исповеданием или неисповеданием какой-либо веры. Декретом были отменены религиозные присяга и клятва. Отправления государственных или публично-правовых общественных установлений перестали сопровождаться религиозными обрядами и церемониями. Ведение актов гражданского состояния полностью передавалось гражданской власти. На основании Декрета упразднялось выполнение церковью некоторых государственных функций (например, регистрация новорожденных, браков, ведение бракоразводных дел и др.), ранее составлявших область ее деятельности.
Важным этапом на пути к проведению в жизнь Декрета об отделении церкви от государства был Декрет о гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния, принятый 18(31) декабря 1917 г.{17} Этот Декрет провозгласил обязательной лишь гражданскую форму регистрации брака. Церковный брак объявлялся частным делом брачащихся. Соответственно действительным объявлялось только гражданское расторжение брака. Этим был открыт путь к секуляризации семейно-бытовых норм, установлений, традиций, были отменены принудительность и юридическая сила церковных обрядов, сопровождавших основные вехи жизненного пути человека. Каждый гражданин становился свободным перед отправлением тех или иных религиозных актов, имевших прежде статус юридического закона. Открывался путь к подлинной секуляризации свободного времени человека, и — что особенно важно — к безрелигиозному воспитанию подрастающего поколения.
Декрет ликвидировал также шариатские нормы семейного права мусульман, что имело поистине революционное значение для народов Советского Востока.
Законы об отмене калыма, запрещении многоженства, о повышении брачного возраста, против принудительной выдачи женщин замуж стоят в одном ряду с важнейшими декларациями Советской власти, направленными на уничтожение социального и национального гнета. Прогрессивный характер этих мероприятий, их социальная значимость сказались, например, в том, что в Казахстане в течение двух десятилетий день отмены калыма отмечался как революционный праздник.
Отделение церкви от государства и последовавший вслед за тем переход на гражданскую метрикацию стали важнейшими условиями, подготовившими почву для полного освобождения семьи из-под опеки религиозных организаций. Социально значимым было и то, что с введением «красной», т. е. гражданской, метрикации и празднеств так называемого «Красного календаря» было положено начало новой советской обрядности, со временем прочно вошедшей в нашу жизнь.
Красная метрикация
В речи на I Всероссийском съезде работниц В. И. Ленин подчеркнул, что советское законодательство впервые в истории вычеркнуло все, что делало женщин бесправными. Но если в городах и фабрично-заводских местностях закон о гражданском браке был принят населением, то в деревне еще преобладал церковный брак{18}. Даже в такой губернии, как Петроградская, в 1919 г. в «постном» месяце марте в отделе записей актов гражданского состояния не было зарегистрировано ни одного брака, так как в это время, по церковным установлениям, венчания не разрешались.
Предстояла огромная и сложная работа по преобразованию старых отношений, старого быта, всей жизни. Россия до Октябрьской революции была страной с преобладавшим сельскохозяйственным производством и преимущественно крестьянским населением. В 1920-е годы в крестьянской среде еще бытовали традиционные взгляды на жизнь, на способы ведения сельского хозяйства, на старые обычаи, обряды, празднества. Были устойчивыми традиционная общественная психология и вся старая семейная обрядность, в частности — обряды крещения, венчания, похороны по церковному чину, сохранялись суеверия, сопровождавшие эти обряды.
Вплоть до сплошной коллективизации социалистический сектор занимал в сельском хозяйстве незначительную долю. Культурная революция только начинала охватывать крестьянские массы. Были сложными в жизни крестьян и бытовые отношения, в которых переплелось старое и новое. И, может быть, одним из наиболее важных участков культурно-массовой работы была борьба с патриархальными и религиозными семейными обрядами, праздниками, порядками.
Живучесть религиозной обрядности в 20-е годы коренилась в раздробленности мелкотоварных крестьянских хозяйств, каждое из которых жило обособленной хозяйственной жизнью, способствовавшей сохранению традиционного стиля мышления и традиционного образа жизни.
Тем не менее гражданская обрядность все-таки пробивала себе дорогу. Уже не были диковинкой свадьбы без венчания или, как тогда говорили, «по-красному». Вместо крещения новорожденных впервые стали проводиться «красные крестины» и «октябрины».
Среди религиозно-бытовых обрядов церковное венчание в первую очередь вытеснялось гражданским «красным» обрядом. Для того времени разрыв с церковным венчанием означал неизмеримо большее, чем отказ от условного обряда: за этим стояла ломка внутрисемейных экономических порядков, отказ от опеки со стороны стариков и от патриархальных традиций, признание за женщиной равноправного положения в семье и обществе.