Современные праздники и обряды народов СССР
Шрифт:
Практикуя новый стиль, обновленцы рассчитывали привлечь в свои храмы большее число рабочих. Тихоновцы, в свою очередь, противодействуя введению нового стиля в церковную практику, стремились вызвать недовольство среди верующих, так как дни церковных праздников по старому стилю не совпадали с днями отдыха на предприятиях и в учреждениях. Это должно было повлечь среди отдельных лиц прогулы и нарушить работу на производстве. С помощью таких действий церковники надеялись спровоцировать у верующих оппозиционные настроения и недовольство. Но их расчеты не оправдались. Специальным постановлением Совета Народных Комиссаров СССР был установлен единый еженедельный выходной день. Постановление учитывало также, что к 1918 г. большинство населения было еще верующим. Поэтому местные комитеты профсоюзов с согласия Народного Комиссариата труда могли устанавливать особые дни отдыха (но свыше 10 дней в году) во время принятых в данной местности религиозных праздников{22}.
Тогда же впервые были узаконены общегосударственные праздники. Часть их осталась достоянием революционного календаря (22 января — день в память о «кровавом воскресенье» 9 января 1905 г., 12 марта— день падения самодержавия, 17 января — день памяти К. Либкнехта и Р. Люксембург, 22 декабря — день посвящался московскому вооруженному восстанию, 16 апреля — приезд В. И. Ленина в Петроград и др.); другая же часть составила основной костяк государственных общественно-политических праздников и прочно вошла в жизнь советских людей — это годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, День международной солидарности трудящихся 1 Мая, Международный женский день 8 Марта, День Красной Армии (23 февраля).
Своеобразное общественное звучание имели митинги и манифестации, посвященные празднованию Нового года по новому стилю. 1 января 1919 г. праздновался первый Новый год по новому стилю. В сельской местности коммунистические ячейки в честь этого события устраивали шествия по окрестным селам с красным флагом и пением революционных песен. Так было, например, в с. Ключ Троице-Лесуновской вол. Рязанской губ., где местные коммунисты после шествия по случаю Нового года по новому стилю организовали общий стол, беседовали с крестьянами о строительстве социализма.
В то время начала складываться традиция новогодних общественных торжеств. Так, работники красного Воздушного флота, подведя итоги прошедшему 1920 г., решили 1 января 1921 г. отметить субботником. 2 января 1921 г. состоялось чествование «красных героев труда» на Сормовском заводе. Рабочие Бауманского р-на г. Москвы встретили новый, 1921 г. в «Клубе 1 Мая». Перед собравшимися была разыграна импровизация: выступили «старик 20-й год» в качестве «обвиняемого» и «юноша Новый год», зачитавший уходящему году «обвинения». Старому году напомнили о том, что он вел войну, когда народ изнемогал от усталости, что организовывались «заградительные отряды» по борьбе с контрреволюционерами и спекулянтами, что была закрыта «Сухаревка», и т. д. Собравшиеся были оживлены, задавали множество вопросов. На все «обвинения» старый год ответил: «Я умираю спокойно, винтовкой я расчистил путь для мирного строительства».
Впервые для детей рабочих и крестьян стали устраивать новогодние утренники с елкой, хороводами, декламацией, пением, подарками. Известно, что в 1923 г. на елке для детей, устроенной в Горках М. И. Ульяновой, присутствовал В. И. Ленин.
Революционные праздники Страны Советов
Когда близко соприкасаешься с эпохой первых лет Октября по документам, периодическим изданиям, воспоминаниям современников, невольно поражаешься тому, как тесно был связан в то переломное время праздник с революцией, праздничное мироощущение с революционно-преобразующим мироощущением, празднично-эмоциональный подъем, охвативший людей, с революционным подъемом, какой колоссальный шаг вперед сделала революционная праздничная эстетика. Слились воедино революционный и праздничный энтузиазм трудящихся масс. При всем том каждый этап в развитии революционных общественно-политических праздников отражал конкретную социально-политическую ситуацию в стране.
1 Мая 1918 г. состоялся первый советский праздник. Молодая социалистическая республика общенародно отмечала День международной солидарности трудящихся. Это было тревожное время военной интервенции и гражданской войны. В стране состоялись многотысячные митинги, на которых выступали видные деятели революции, рабочие, солдаты, матросы. 1 Мая 1918 г. в Петрограде можно было видеть, как идут и идут колонны рабочих, «изможденных, голодных, но торжественно и мужественно настроенных. Веют тысячи знамен, плакаты вещают великие слова, говорящие в каждом из наших сердец»{23}.
В майский праздник 1918 г. в Москве появляется одна из первых советских эмблем «Серп и Молот», вскоре ставшая основой Государственного герба СССР. Эта эмблема украсила стяги и полотнища Замоскворецкого района{24}.
«Небывалое, невиданное зрелище» представляла собой Москва и в первый Октябрьский праздник 1918 г. Повсюду развевались красные знамена, висели громадные красочные плакаты, гербы Советской республики, портреты вождей революции. Накануне Октябрьского праздника 6 ноября в столице была устроена иллюминация: «По красным, расцвеченным огнями улицам сплошным потоком катятся людские волны. Красные веселые блики мигают на одеждах и лицах, и все кажутся нарядными, разодетыми в фантастические костюмы. Какой энтузиазм, какое ликование на лицах. Идут, взявшись под руки, и смеются, и поют свободные и гордые песни»{25}. Сквозь праздничную толпу продвигались украшенные красными флажками и цветами автомобили. На них— дети, рабочие; с них же давались концерты. Демонстрация превзошла «все, — даже самые оптимистические ожидания, — не только массой своих участников, но и их настроением, торжественно праздничным и вместе с тем твердо спокойным и грозно сдержанным… — писала тогда газета «Известия ВЦИК». — Это было настроение не праздно манифестирующих людей, а бойцов, проведших тяжелые битвы и готовящихся к новым боям, но в промежутке между двумя схватками давших себе некоторый роздых, чтобы подсчитать свои силы, укрепить свою энергию общением с братьями и крикнуть на весь мир свой клич торжества и надежды»{26}.
В первый Октябрьский праздник каждая площадь Москвы представляла собой художественно завершенное зрелище. По отзывам газеты «Правда», «глядя на то, что создал на Советской площади пролетарский гений, глядя на роскошное художественное убранство ее, вы чувствуете, что старый строй погиб безвозвратно и никогда не восстанет из мертвых»{27}. В день праздника во многих местах было устроено символическое «сожжение старого режима»: жглись его олицетворения — сохранившиеся эмблемы царской власти, манекены буржуев, кулаков, церковнослужителей и т. п. К этому дню было приурочено открытие памятников великим людям и революционерам. В Москве было открыто 11 памятников: революционерам — К. Марксу, Ф. Энгельсу, С. Халтурину, С. Перовской, Ж. Жоресу, И. П. Каляеву; передовым мыслителям — М. Е. Салтыкову-Щедрину, Ф. М. Достоевскому, Э. Верхарну, Г. Гейне. Кроме того, во время митинга рабочих Сущевско-Марьинского района на Цветном бульваре была открыта работа скульптора С. Д. Меркурова «Человеческая мысль».
Октябрьская революция наполнила праздничным чувством, революционный романтикой процессии, шествия, манифестации, которые были основными композиционными элементами всех революционных празднеств. Праздничные митинги, демонстрации, сопровождавшиеся горячими речами, революционными песнями, лозунгами, агитконцертами, объединяли массы, воодушевляли их на борьбу, революционизировали, оставляли незабываемый след в личных судьбах людей{28}.
Неотъемлемой частью революционных праздников становится искусство. Первое революционное знамя, заказанное В. И. Лениным для праздника первой годовщины Октября, расписали талантливые художники А. В. Куприн и А. В. Лентулов. Ныне это знамя хранится в Государственном музее Революции СССР в Москве. В организации революционных празднеств активное участие принимали такие известные режиссеры-новаторы, как К. А. Марджанов, Н. В. Петров, Н. И. Охлопков, С. Э. Радлов, В. Н. Соловьев и др. В сложных условиях гражданской войны и послевоенной разрухи тысячи участников из народа под их руководством создавали величественные праздники, служившие революции{29}. В оформлении их самое деятельное участие принимали такие известные художники, как К. Петров-Водкин, В. Кустодиев, М. Добужинский, В. Шухаев, В. Лебедев, А. Осьмеркин, А. Куприн, П. Кузнецов, П. Корин, Н. Альтман, С. В. Герасимов и др.
Отзвуком тех празднеств для нас, современников, стала серия картин старейшего советского художника Александра Тышлера под названием «Оформление революционных празднеств в годы гражданской войны» (1976–1977). Образные картины-воспоминания рассказывают о праздничной атмосфере тех лет, о средствах «выражения» праздника. Так, в его работе «Шествие с чучелами» компактной группой движутся юноши и девушки, чуть впереди — комсомолец в красногвардейском шлеме, с алым бантом на груди; в руках у них шесты, на которых прикреплены чучела буржуинов, нэпманш, белогвардейцев…