Спиноза Б. Избранные произведения

Майданский Андрей Дмитриевич

писателями, которые считают, что «телесная субстанция недостойна

божественной природы» 1.

В

месте с тем отождествление Спинозой природы и бога

свидетельствует о серьезной ограниченности его метафизического

материализма.

М

атериализм Спинозы не сводится лишь к утверждению

самостоятельного, объективного, независимого ни от какой

сверхъестественной силы существования природы-субстанции.

Углубление

и конкретизация этого общего материалистического

принципа дана в учении Спинозы о причинности, в его

детерминизме, составляющем одну из определяющих черт

спинозовской философии.

С

холастическая философия средневековья культивировала

унаследованный от древности, в особенности от Аристотеля, антропоморфно-телеологический взгляд на природу, согласно

которому все явления природы должны быть рассмотрены с точки

зрения той или иной цели, а во всем происходящем должны быть

раскрыты так называемые «конечные причины», имеющие в виду

благо человека. Развитие науки в новое время, раскрывавшей

естественные причины явлений природы, приходило в

непримиримое противоречие с этими ненаучными представлениями, восходящими к первобытной эпохе и канонизированными

христианской религией. Материалистическая философия нового

времени развивала и углубляла завоевания научного познания. Один

из ее основоположников, Френсис Бэкон, сформулировал

методологическую суть научного познания в афоризме: правильное

познание есть познание с помощью причин. Мыслителем же, который в XVII веке всесторонне развил принцип причинности, детерми-

__________________

1

См. настоящее издание, стр. 374.

2

1

низма, сделав его одним из главных принципов философии, был

именно Спиноза. В «Прибавлении» к 1-й части «Этики» читатель

найдет ряд ярких страниц, характеризующих борьбу Спинозы против

схоластическо-телеологического подхода к явлениям, который

«совершенно извращает природу», потому что «природа не

предназначает для себя никаких целей» и «все конечные причины

составляют только человеческие вымыслы» 1.

С

пиноза, таким образом, считает, что все должно иметь причинное

объяснение. Само материалистическое представление о единстве

природы-субстанции в значительной степени основывается на

причинной связи предметов друг с другом. Причинные связи, наблюдаемые в природе, Спиноза истолковывает при этом

механистически, как результат непосредственного столкновения

тел, как полное равенство причины и действия и целиком в духе новой

науки, связывает их с движением и покоем. «Могущество действия,

— пишет Спиноза, — определяется могуществом его причины в силу

того, что сущность действия выражается и определяется сущностью

его причины» 2. Вслед за Декартом, давшим одну из первых

формулировок закона инерции, Спиноза рассматривает движение как

неотъемлемое состояние вещей, но равноправное с покоем. «Тело

движущееся, — читаем мы в «Этике», — движется до тех пор, пока

не будет определено к покою другим телом; и... тело покоящееся

также покоится до тех пор, пока не будет определено к движению

другим телом» 3.

М

еханическое столкновение тел является для Спинозы прототипом

любого причинно обусловленного события. Принцип механического

детерминизма у Спинозы обусловливает абсолютно все явления

природы, включая и человека. Он становится у философа основным

средством материалистического истолкования всех явлений

природы.

Э

нгельс в «Введении» к «Диалектике природы» дает высокую оценку

этой стороне философских воззрений Спинозы: «Нужно признать

величайшей заслугой тогдашней философии, — пишет он здесь, —

что, несмотря на ограниченное состояние современных ей

естественнонаучных знаний, она не сбилась с толку, что она, начиная

__________________

1

См. настоящее издание, стр. 397.

2

См настоящее издание, стр. 591.

3

См. настоящее издание, стр. 416.

2

2

от Спинозы и кончая великими французскими материалистами, настойчиво пыталась объяснить мир из него самого, предоставив

детальное оправдание этого естествознанию будущего» 1.

И

так, учение об объективном, не зависящем ни от божественного, ни

от человеческого сознания существовании природы-субстанции в

сочетании с могучим стремлением объяснить мир, исходя лишь из

него самого, составляет существо материалистических воззрений

Спинозы на природу. Однако метафизический, механистический

материализм не в состоянии дать последовательно

материалистическое объяснение всем явлениям природы, не говоря

уже об объяснении общественной жизни. Философские воззрения

Спинозы не составляют исключения в этом отношении.