Стихотворения и поэмы
Шрифт:
Ангел, выпроваживавший мужичка, вдруг медлит и, не выдерживая страшной ответственности за происходящее, делится тайной с очевидцем -- пусть самым незначительным. Очень пластичная, живописная картина!
Стихотворение "Отпущение", на мой взгляд, вообще лучшее, что есть в поэзии на тему прощания с матерью. Здесь явлено высшее дозревание души.
В поэме "Красный сад" -- гимне цветам как лучшим творениям Божьим -- отвергнуты суета и мельтешение нового времени, видна тяга вместе с ними струить свет Отцу Небесному.
В последние годы поэт все чаще обращается к евангельским сюжетам. Им блестяще переложена (сотворена со старославянского) проповедь митрополита Илариона -- "Слово о Законе и Благодати", написана поэма о жизни Христа.
Значение творчества Юрия Кузнецова в современной литературе велико.
Не только в рукописях молодых, но и у зрелых поэтов можно обнаружить следы влияния его поэзии.
Он и сам возник не из пены морской, но то, что Юрий Кузнецов один из значительнейших русских поэтов ХХ века, -- несомненно.
РУССКИЙ ЭРОС В ПОЭЗИИ ЮРИЯ КУЗНЕЦОВА
ТАТЬЯНА ГАЗИЗОВА
Уважаемые участники сообщества! Предлагаю вашему вниманию анализ ТАТЬЯНЫ ГАЗИЗОВОЙ стихотворения ЮРИЯ КУЗНЕЦОВА "Брачная ночь".
Дабы все, кто не знает произведения наизусть, не искали предварительно текст, сперва привожу его.
А. На окраине света тьмы Мы чисты перед солнцем измены, Эти стены мы взяли взаймы, Но попались стеклянные стены. Б. Как на снег прошлогодней зимы, Мы на брачное ложе присели. Это ложе мы взяли взаймы У давно отшумевшей метели. В. Дай мне прежние ночи стряхнуть! Я забыл, что рассвет неминуем Твою круглую терпкую грудь Забирая одним поцелуем. Г. Не кипели на крепких устах Ни слова, ни кровавая пена, Но запели в отверстых ушах Заунывны вопли: измена! Д. Это женщины – годы неслись На меня, не прощая измены. Словно стая потерянных лиц Налетела и смотрит сквозь стены. Е. Эти годы я кинул давно, Эти лица я помню едва ли. – Снами бог! – и разбили окно. И меня от тебя оторвали. Ж. Обезумев, я крикнул огня: – Ты их видишь? Ответила: -Вижу. Твое тело не любит меня. Почему ты такой? Ненавижу! З. И заснула неведомым сном, Словно во поле тихом белом. Вдруг ты вспыхнула рдеющим ртом, Вдруг ты вздрогнула веющим телом. И. Застонала, ни старых страстей, Ни грудей не скрывая во мраке. И по ним от незримых ногтей Забугрились багровые знаки. К. Что за нежить нагнали мечты? Ты очнулась, как зимняя стужа: – Почему мне явился не ты? Эти знаки от бывшего мужа. Л. Молвил я: - Это знаки любви, И других не бывает жесточе. Но поверь:Тема эроса и по сей день в русской литературе не является центральной. Мистическая неприкасаемость возникает вокруг неё, будто сфера эта табуирована сверхземными законами - невыразима и неименуема.
Такое сакральное понимание, сразу оговоримся, возможно лишь в рамках традиции. Русской традицией эрос понимается как символ, нечто самому себе не равное, указывающее и открывающее человеку духовную, метафизическую сферу.
Истоки возникновения этого понятия необходимо искать ещё в Античности.
Проблема эроса занимала Гомера, Гесиода, Аристофана, Сократа…
Гомер для определения эроса употребляет два термина: himeros (желание, влечение) и pothos (томление, тоска) однако самодостаточной концепции у него ещё нет.
У Гесиода эрос появляется в самом начале «Космогонии» и происходит из Хаоса (а, стало быть, первичнее Космоса (уже упорядоченного мира) и тем более Логоса ).
Федр выдвигает идею древности эроса.
Павсаний говорит о двух эросах, выделяя Афродиту Земную и Небесную.
Эриксимах настаивает на натурфилософском понимании эроса.
Аристофан увлечен идеей андрогинизма. Исходя из неё эрос - есть страсть к утерянной целостности.
Сократ понимает эрос как рождение в красоте, как по телу так и по душе. Так как в смертном существе рождение-залог бессмертия, то эрос есть не эрос прекрасного, а эрос рождения в прекрасном.
И наконец, Платон создает собственную концепцию, установив несколько видов эроса:
– эрос прекрасных тел;
– эрос прекрасных душ и их порождений;
– эрос, обращенный ко всему миру, во всей его целостности;
– и найвысшая форма эроса - «Красота в себе не имеющая никаких здешних определений»
Говоря об эросе необходимо упомянуть о частной разновидности, варианте эроса - сексе. Этимология слова «секс» - русского «пол» выражает идею разделенности, половины, дуальности. И самым важным в его определении является утверждение именно Двух, Диады. Такую диаду мы встречаем в самых истоках сотворения мира. Весь Ветхий Завет построен на дуалистичности: «Вначале сотворил Бог Небо и Землю»-1я диада.
А далее: День-Ночь,
Солнце-Луна,
Добро – Зло,
Адам-Ева, (их дети: Каин и Авель) и т.д.
Именно эта дуалистичность мира наделяет эрос неизбывным, но жизненнонеобходимым трагизмом. Эрос трагичен метафизически. Любящие стремятся совершить то, что находится в принципиально иной плоскости. Каждый половой акт-попытка совершить невозможное - вернуть первоначальную целостность бытия, разрушая тем самым Ветхозаветную логику, то есть эрос стремится уничтожить диаду. Только разрушив её можно достичь предтварной целостности бытия, того состояния, когда был эрос-Любовь, но не было ещё созданного по закону двойственности мира, той двойственности, что несла в себе смерть, ибо разрывала первоначально единое.. преодоление её стало возможным лишь с приходом на землю Христа - воплотившегося нетварного Сына, который смог победить смерть, который есть Любовь.
Неслучайно в христианской традиции так важно таинство брака. Брачное таинство Агнца с невестами человеческих душ служит основой эроса религиозно создаваемой верующими.
Вся сложность и сакральность понимания эроса приводит к тому, что в русской классической литературе нет открытого описания страсти, не может быть откровенно ярких сексуальных сцен и диалогов, наоборот, секс в ней в высшей степени сублимирован и предстает не только, как эрос сердца, но и как эрос духа.