Страх. История политической идеи

Кори Робин

(18) Lionel Trilling, The Liberal Imagination (Garden City, N. Y: Anchor, 1950), p. 5. См. также: The Liberal Tradition in America (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1955); Richard Hofstadter, The American Political Tradition (New York: Vintage, 1973), pp. xxXVII — xxXVIII; Robert Dahl, Who Governs? Democracy and Power in an American City (New Haven: Yale University Press, 1961), p. 317.

(19) Martin Luther King, «The Strength to Love», «Why We Can’t Wait», в изд.: A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr., ed. James M. Washington (New York: HarperCollins, 1986), pp. 513–514, 528); The Autobiography of Malcolm X (New York: Grove, 1964), p. 253; Remembering Jim Crow: African Americans Tell About Life in the Segregated South, ed. William F. Chafe et al. (New York: The New Press, 2001), pp. 1-55, 268–303.

(20) Putnam, Bowling Alone, pp. 82, 258–259; Walzer, On Toleration, pp. 100, 102; Taylor, Ethics of Authenticity, pp. 2–3, 10.

(21) Davis Miller, On Nationality (New York, Oxford University Press, 1995), p. 1.

Как утверждала политолог Нэнси Фрейзер, дискуссии об идентичности (или признании, если воспользоваться ее формулировкой) не требуют привлечения вопросов о распределении и социальном неравенстве. В самом деле, Айрис Мэрион Янг и Махмуд Мамдани показали, что идентичность и различие часто являются основой неравенства в распределении благ — как в странах Западной Европы и Северной Америки, так и в отношениях между европейскими колонизаторами и их местными представителями в колониях. Но в дискуссиях об идентичности эти более тонкие обстоятельства по большей части не принимаются во внимание. См.: Fraser, Justice Interruptus: Critical Reflections on the Postcolonialist Condition’(New York Routledge, 1997), pp. 11–39, 121–149; Iris Marion Young, Justice and the Politics of Difference (Princeton: Princeton University Press, 1990); Mahmoud Mamdani, Citizen and Subject: Contemporary Africa and the Legacy of Late Colonialism (Princeton: Princeton University Press, 1996); Mamdani, When Victims Become Killers: Colonialism, Nativism, and the Genocide in Rwanda (Princeton: Princeton University Press, 2001).

(22) Seyla Benhabib, «The Democratic Moment and the Problem of Difference», в изд.: Democracy and Difference: Contesting the Boundaries of the Political, ed. Seyla Benhabib (Princeton: Princeton University Press, 1996), pp. 3–4; Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (New York: Simon and Schuster, 1996), p. 21.

(23) Catharine MacKinnon, «Not by Law Alone: From a Debate with Phyllis Schlafly», Feminism Unmodifi ed: Discourses on Life and Law (Cambridge: Harvard University Press, 1987), p. 22.

(24) King, «The Strength to Love», p. 514; James Baldwin, «In Search of a Majority», Nobody Knows My Name (New York: Vintage, 1960), pp. 127–137.

(25) Benhabib, p. 3.

(26) В 1950-х годах Рихард Хофштадтер утверждал, что в Соединенных Штатах «неуверенность в отношении собственной идентичности и отсутствие чувства принадлежности» порождают «наши… на редкость острые личностные проблемы статуса», а Дейвид Рисман и Натан Глейзер утверждали, что «текучесть границ несет угрозу уверенности людей в себе». Hofstadter, «The Pseudo-Conservative Revolt», Riesman, Glazer, «The Intellectuals and the Discontented Classes» в изд.: The Radical Right, pp. 83, 88, 111.

(27) Даже в тех случаях, когда политики рассуждают о проблемах, не включающих с неизбежностью вопросы идентичности (например, в диспутах последнего времени о глобализации и установлении рыночных режимов во всем мире), политологи предпочитают рассматривать эти рассуждения как дискуссии об идентичности. См.: Benjamin Barber, Jihad v. McWorld (New York: Ballantine, 1996); John Gray, False Dawn: The Decline of Global Capitalism (New York: The New Press, 1997), pp. 2–3, 13, 26, 57–60; James Tully, Strange Multiplicity: Constitutionalism in an Age of Diversity (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), p. 2.

(28) Huntington, p. 21; Taylor, «The Politics of Recognition», в изд.: Philosophical Arguments (Cambridge: Harvard University Press, 1995), pp. 225, 228; Miller, p. 11.

Курсив наш.

(29) Etzioni, «Old Chestnuts and New Spurs», pp. 26–27; Elshtain, «The Communitarian Individual», p. 108; Taylor, «Liberal Politics and the Public Sphere», p. 185.

(30) Taylor, «Cross Purposes: The Liberal-Communitarian Debate», в изд.: Philosophical Arguments, p. 189.

(31) Taylor, «Cross Purposes», pp. 190–191.

(32) Walzer, «The Communitarian Critique of Liberalism», pp. 65–66; см. также: Putnam, Bowling Alone, pp. 80–92.

(33) George W. Bush, «The National Security Strategy of the United States of America» (17 сент. 2002) <последнее обновление 30 марта 2004>.

(34) Слова Чейни приводятся в работе: Donald Kagan and Frederick W. Kagan, While America Sleeps: Self-Delusion, Military Weakness, and the Threat to Peace Today (New York: St. Martin’s Press, 2000), p. 294; Condoleeza Rice, «Promoting the National Interest», Foreign Affairs (июнь 2000); Joseph S. Nye, Jr., The Paradox of American Power: Why the World’s Only Superpower Can’t Go It Alone (New York: Oxford University Press, 2002), p. 139.

(35) Don DeLillo, Underworld (New York: Scribner, 1997), p. 170. См. также: Thomas Friedman, The Lexus and the Olive Tree (New York: Farrar Straus Giroux, 1999), pp. 10–11; Mark Edmunson, Nightmare on Elm Street: Angels, Sadomasochism, and the Culture of the Gothic (Cambridge: Harvard University Press, 1996), p. 66; Huntington, pp. 125–130; Todd Gitlin, The Twilight of Common Dreams: Why America Is Wracked by Culture Wars (New York: Metropolitan Books, 1995), pp. 2–3, 61–66. Как ни парадоксально, но интеллектуалы Америки в период пика «холодной войны» прибегали к тем же представлениям, приводя противоположные аргументы. Согласно их утверждениям, именно загадочность Советского Союза заставляла американцев уделять особое внимание вопросам собственной идентичности. Если неприкрытая агрессивность нацистов стала двигателем укрепляющего нравственного движения и простой стратегии, направленной на безоговорочную капитуляцию противника, то причудливые действия Советов потребовали исключительно выверенной стратегии, которая получила название «сдерживания». Необходимость такой гибкой, протеической политики сделала американцев восприимчивыми и отняла у них уверенность в том, кто они есть и каково их предназначение в мире. Стоит ли говорить, что окончание «холодной войны» сопровождалось отнюдь не каплей ностальгии и ощущением неопределенности. А чем еще можно объяснить тревогу американцев, если не реакцией, во-первых, на непостижимость врага, и во-вторых, на непредсказуемость его поведения? См.: Talcott Parsons, «Social Strains in America», pp. 209, 211, 217–218; Nora Sayre, Running Time: Films of the Cold War (New York: Dial Press, 1982), pp. 25–26, 198–201; Andrew Ross, No Respect: Intellectuals and Popular Culture (New York: Routledge, 1989), pp. 46–47.

(36) Kagan and Kagan, pp. 1–2, 4; Robert D. Kaplan, The Coming Anarchy: Shattering the Dreams of the Post Cold War (New York: Vintage, 2000), pp. 23–24.

(37) Judith N. Shklar, Ordinary Vices (Cambridge: Harvard University Press, 1984), p. 4.

(38) Shklar, «The Liberalism of Fear», в изд: Liberalism and the Moral Life, ed. Nancy Rosenblum, pp. 21, 27, 32, 36.

(39) Shklar, «Liberalism of Fear», p. 30.

(40) Shklar, Ordinary Vices, pp. 6, 9.

(41) Shklar, Ordinary Vices, pp. 5, 9, 237; Shklar, «Liberalism of Fear», pp. 29–30. См. также: Elaine Scarry, The Body in Pain: The Making and Unmaking of the World (New York: Oxford University Press, 1985), pp. 13–14.

(42) Avishai Margalit, The Decent Society, trans. Naomi Goldblum (Cambridge: Harvard University Press, 1996), p. 5.

(43) Richard Rorty, Contingency, Irony, Solidarity (New York: Cambridge University Press, 1989), pp. 192, 198.