Страх. История политической идеи

Кори Робин

(6) Getty and Naumov, pp. 40, 48–49, 369-70, 392-99, 411, 417-19, 526; Cohen, pp. 375-80; The Great Purge Trial / ed. Robert C. Tucker and Stephen F. Cohen (New York: Grosset and Dunlap, 1965), pp. xlii — xlviii; Robert Conquest, The Great Terror: Stalin’s Purge of the Thirties (London: Macmillan, 1968), pp. 142, 301.

(7) The God That Failed / ed. Richard Crossman (New York: Bantam, 1949), p. 163.

(8) Fiedler, p. 26.

(9) Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1951, 1973), p. 458. См. также: Hannah Arendt, Social Science Techniques and the Study of Concentration Camps, в изд.: Essays in Understanding 1930–1954 (New York: Harcourt Brace, 1994), p. 243.

(10)

См.: Abbott Gleason, Totalitarianism: The Inner History of the Cold War (New York: Oxford University Press, 1995); Stephen J. Whitfi eld, Into the Dark: Hannah Arendt and Totalitarianism (Philadelphia: Temple University Press, 1980), pp. 8-24; Jeffrey C. Isaac, Arendt, Camus and Modem Rebellion (New Haven: Yale University Press, 1992), pp. 37–45.

(11) Margaret Canavon, Hannah Arendt: A Reinterpretation of Her Political Thought (New York: Cambridge University Press, 1992), pp. 17–23, 28–29; Seyla Benhabib, The Reluctant Modernism of Hannah Arendt (Thousand Oaks, Calif.: sage, 1996), pp. 63–65; Dana R. Villa, Politics, Philosophy, Terror: Essays on the Thought of Hannah Arendt (Princeton: Princeton University Press, 1999), pp. 180-81; Elisabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt: For Love of the World (New Haven: Yale University Press, 1982), pp. 200-3.

(12) An Exchange of Letters between Gershom Scholem and Hannah Arendt, в изд.: The Jew as Pariah: Jewish Identity and Politics in the Modern Age / ed. Ron H. Feldman (New York: Grove Press, 1978), p. 246.

(13) Canavon, Hannah Arendt, p. 86; Within four walls: The correspondence between Hannah Arendt and Heinrich Blucher, 1936–1968 / ed. Lotte Kohler (New York: Hancourt, 2000), p. 80; Hannah Fenichel Pitkin, The attack of the blob: Hannah Arendt`s Concept of the social (Chicago: University of Chicago Press, 1998), p. 116. В то время как о влиянии Хайдеггера на Арендт теперь хорошо известно, так как это недавно стало темой оживленной академической сплетни (несколько лет они были любовниками), ее «задолженность» Монтескьё и Токвилю должным образом еще не оценена. О некоторых комментариях на эти влияния, дающих пищу для размышления, см.: Canavon, Hannah Arendt, pp. 60, 67, 117, 120, 159-60, 186-91, 214, 273; Benhabib, pp. 68–71 and Pitkin, The Attack of the Blob. On Heidegger and Arendt, см.: Elzbieta Ettinger, Hannah Arendt / Martin Heidegger (New Haven: Yale University Press, 1995); Richard Wolin, Heidegger’s Children: Hannah Arendt, Karl Lowith, Hans Jonas and Herbert Marcuse (Princeton: Princeton University Press, 2001), pp. 31–69; Villa, pp. 61–86; Benhabib, pp. 51–56, 102-22 and Villa, Arendt and Heidegger: The Fate of the Political (Princeton: Princeton University Press, 1996). pp. 230-40.

(14) Признаюсь, меня не убедило заявление одного из самых компетентных интерпретаторов Арендт — в действительности, по случайному свидетельству самой Арендт, что «Эйхман в Иерусалиме» был просто рассказом одного человека во время суда за особые преступления, а не пересмотром холокоста и тоталитаризма в целом. Как пояснила Арендт и ее партнеры по переписке, она и они прекрасно понимали, как Эйхман пересмотрел некоторые из основных принципов «Истоков». См.: Villa, Philosophy, Politics and Terror, p. 44; Arendt, Eichmann in Jerusalem (New York: Penguin, 1963, 1964), pp. 280, 285; Young-Bruehl, p. 367; Hannah Arendt and Karl Jaspers, Correspondence 1926–1969 / ed. Lotte Kohler and Hans Saner (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1992), pp. 525, 542; Between Friends: The Correspondence of Hannah Arendt and Mary McCarthy 1949–1975 / ed. Carol Brightman (New York: Harcourt Brace, 1995), pp. 147-48, 160-61; An Exchange of Letters between Gershom Scholem and Hannah Arendt,

в изд.: The Jew as Pariah, pp. 240-51.

(15) О различных позициях в рамках дискуссии об Эйхмане см.: Young-Bruehl, pp. 347–78; Between Friends, pp. 146-54, 160-62, 166-67; Correspondence, pp. 510-11, 515-16, 521-33, 535-36, 539-43, 545–47–562, 564, 566, 581-82, 593.

(16) Mary McCarthy, The Hue and Cry // Partisan Review (January-February 1964).

(17) Все мои рассуждения берут начало из последней трети «Истоков тоталитаризма» — части, озаглавленной «Тоталитаризм». Я ограничился этим по двум причинам. Во-первых, в отличие от двух разделов книги, «Тоталитаризм» был единственным, в котором Арендт обратилась к феномену самого тоталитаризма. Это ее самое значительное исследование проблемы тотального террора, потому представляющее для нас наибольший интерес. Во-вторых, это часть книги получила больше всего внимания и отзывов за всю холодную войну: без сомнений, она была самой важной.

(18) Origins, p. 308.

(19) Origins, pp. 438, 458-59; Social Science Techniques and the Study of Concentration Camps, в изд.: Essays in Understanding, p. 243; Villa, Philosophy, Politics and Terror, pp. 16–17.

(20) Dedication to Karl Jaspers, в изд.: Essays in Understanding, p. 215.

(21) Origins, pp. 306, 311, 314-15, 348.

(22) Origins, pp. 311, 314. См. также: Arendt, A Reply to Eric Voegelin, в изд.: Essays in Understanding, p. 406; Margaret Canovan, The People, the Masses and the Mobilization of Power: The Paradox of Hannah Arendt’s «Populism», Social Research 69 (Summer 2002): p. 404–11.

(23) Origins, p. 317; см. также: pp. 313-18.

(24) Origins, p. 315. Хотя Арендт, в принципе, не одобряла психологических объяснений политики, она часто применяла их в контексте тоталитаризма и его происхождения. Об интересном обсуждении «моральной психологии» Арендт cм.: George Kateb, Hannah Arendt: Politics, Conscience, Evil (Totowa, N. J.: Rowman & Allanheld, 1983), pp. 53–55.

(25) Origins, pp. 317, 323-34, 465, 478.

(26) Origins, pp. 318-19, 460.

(27) Origins, p. 316. Хотя в своих личных письмах и других работах Арендт иногда приходила к токвилианскому уравниванию равенства и аномии. Cf. Between Friends, pp. 167, 293.

(28) Немногие из современников и поклонников Арендт вняли ее предостережению. Они утверждали, что именно демократия и равенство создали условия тоталитаризму. В одном характерном тексте говорится: «Очевидным фактом является то, что большинство реквизитов массовой демократии суть реквизиты тоталитаризма». Цит. в: Benjamin R. Barber, Conceptual Foundations of Totalitarianism, в Carl J. Friedrich, Michael Curtis and Benjamin R. Barber, Totalitarianism in Perspective: Three Views (New York: Praeger, 1969), pp. 18–19. См. также: Totalitarianism / ed. Carl J. Friedrich (New York: Grosset and Dunlap, 1954), pp. 17, 57.

(29) Origins, p. 475, см. также: p. 459.

(30) Origins, p. 475.

(31) Origins, pp. 476-77.

(32) Origins, pp. 476, 478, 315.

(33) Origins, p. 398.

(34) Origins, pp. 305, 348, 355-56, 361-63, 412. См. также: On the Nature of Totalitarianism: An Essay in Understanding, в изд.: Essays in Understanding, p. 356.

(35) Origins, pp. 362-70.