Страницы истории науки и техники

Кириллин Владимир Алексеевич

Главным достижением Гегеля была разработка диалектики — науки о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, теории и метода познания явлений действительности в их развитии и самодвижении. Создание Гегелем диалектического метода было одним из важнейших достижений домарксовой философии. Существо диалектики — теории и метода познании явлений действительности — заключается в том, что эти явления рассматриваются в присущих им развитии и самодвижении независимо от того, касается ли рассматриваемый предмет (явление) природы, общества или мышления.

Важнейшей категорией диалектики является противоречие. Газвитие потому и происходит самопроизвольно (спонтанно), что в основе его лежат противоречия, борьба этих

противоречий. Маркс позднее показал, что развитие человеческого общества также происходит по законам диалектики и что главной движущей силой в классовом досоциалистическом обществе является внутреннее противоречие между производительными силами и производственными отношениями данной общественной формации, выливающееся в классовое противоречие, классовую борьбу.

Ленин писал: «У Маркса в „Капитале“ сначала анализируется самое простое, обычное, основное, самое массовидное, самое обыденное, миллиарды раз встречающееся, отношение буржуазного (товарного) общества: обмен товаров. Анализ вскрывает в этом простейшем явлении (в этой „клеточке“ буржуазного общества) все противоречия (respective зародыши всех противоречий) современного общества. Дальнейшее изложение показывает нам развитие (и рост и движение) этих противоречий и этого общества, в его отдельных частей, от его начала до его конца.

Таков же должен быть метод изложения (respective изучения) диалектики вообще (ибо диалектика буржуазного общества у Маркса есть лишь частный случай диалектики)» [235] .

Говоря об основных законах диалектики, Ленин, кроме закона единства противоречий, который он рассматривал как ядро диалектики, называл также принцип единства мира, законы перехода количественных изменений в качественные и отрицания отрицания.

Ленин писал: «Кроме того, всеобщий принцип развития надо соединить, связать, совместить с всеобщим принципом единства мира, природы, движения, материи etc.» [236] .

235

Там же, т. 29, с. 318.

236

Там же, с. 229.

Далее: «Чем отличается диалектический переход от недиалектического? Скачком. Противоречивостью. Перерывом постепенности. Единством (тождеством) бытия ы небытия» [237] .

Развивая диалектику и внося этим большой вклад в науку, Гегель оставался философом-идеалистом. В изданных после его смерти лекциях по философии истории дано идеализированное изображение прусской конституционной монархии, а лекции по философии религии являются, по существу дела, апологией протестантизма.

237

Там же, с. 256.

В «Философских тетрадях» Лениным дается оценка труда Гегеля «Наука логики»: «Замечательно, что вся глава об „абсолютной идее“ почти ни словечка не говорит о боге (едва ли не один раз случайно вылезло „божеское“ „понятие“), и, кроме того, — это N В — почти не содержит специфически идеализма, а главным своим предметом имеет диалектический метод. Итог и резюме, последнее слово и суть логики Гегеля есть диалектический метод — это крайне замечательно. И еще одно: в этом самом идеалистическом произведении Гегеля… всего больше материализма. „Противоречиво“, но факт!» [238]

238

Там же, с. 215.

Философы-марксисты, анализируя философские труды Гегеля, всегда указывают на имеющиеся в них противоречия, двойственность: прогрессивность гегелевского учения о развитии, диалектику, выдвинувшую ее создателя в плеяду крупнейших философов мира, и идеалистическую, а по существу реакционную основу его философских взглядов, приведшую Гегеля к защите самодержавного прусского государства, определившую его реакционную политическую позицию.

Ленин писал: «Я вообще стараюсь читать Гегеля материалистически: Гегель есть поставленный на голову материализм (по Энгельсу) — т. е. я выкидываю большей частью боженьку, абсолют, чистую идею etc.» [239] .

239

Там же. с. 93.

Крупный немецкий философ-материалист, непосредственный предшественник и современник Маркса и Энгельса, выдающийся представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах (1804–1872) родился в Баварии, в г. Ландсхуте, в семье юриста. Окончив гимназию, он поступил в Гейдельбергский университет, в котором проучился всего около года: Фейербаху не по вкусу пришлась теология, которой был насыщен университетский курс. В 1824 г. он переехал в Берлин и в течение приблизительно двух лет слушал в Берлинском университете лекции Гегеля. В эти же и последующие годы Фейербах изучал естественные науки. В 1828 г. началась педагогическая деятельность Фейербаха — чтение лекций по истории, философии и некоторым другим предметам в университете города Эрлангепа. Но педагогическая деятельность Фейербаха продолжалась всего несколько лет и затем навсегда закончилась. Дело заключалось в том, что он написал книгу «Мысли о смерти и бессмертии», которая была издана в 1830 г. без указания имени автора. Так как основные мысли этой книги никак не укладывались в религиозные догмы (например, отрицалось бессмертие человека), то книга была конфискована. Личность автора была без труда установлена, после чего Фейербаху пришлось покинуть Эрлангенский университет, а двери других университетов оказались для него закрытыми.

В 1836 г. Фейербах поселился в Тюрингии, в дер. Брукберг, в которой прожил около 25 лет.

Фейербах не принадлежал к деятельным натурам, он не участвовал в революционном движении. Только в последние годы жизни Фейербах прочитал «Капитал» Маркса и вступил в социал-демократическую партию Германии. Его стихией была научно-литературная работа, которой он отдал много времени и сил. Умер он в г. Нюрнберге, где и был похоронен.

Главное, что было сделано Фейербахом, — это восстановление материализма XVIII в. и дальнейшее его развитие, борьба против идеализма и теологии. В книгах «Сущность христианства» (1841) «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842), «Сущность религии» и др. были приведены веские аргументы в пользу материализма, против идеализма, в частности идеализма Гегеля.

В «Философских тетрадях» Ленин приводит отрывок из произведения Фейербаха «Лекции о сущности религии»:… ««Итак, имеется вечный разрыв и противоречие между бытием и мышлением?» (Фейербах цитирует Гегеля, — В. К.). Да, лишь в голове; но в действительности это противоречие давно уже разрешено, только, правда, способом, соответствующим действительности, а не твоим школьным понятиям, а именно — разрешено посредством но менее, чем пяти чувств» [240] .

Приведя эти слова Фейербаха, Ленин там же выразил свое отношение к ним: «Прелестно сказано!».

240

Там же, с. 60.