Страницы, выпавшие из книги "Древняя история"
Шрифт:
Три раза подряд прочел Танатос Докладную. Затем накатал жалобу самому Зевсу.
«Появился, мол, какой-то лекаришка Асклепий, ученик кентавра Хирона, и стал систематически нарушать мировой порядок. Воскрешает реальных покойников! А у меня, в Загробном мире, при недостаточном поступлении покойников, нарушается ритм работы, что ведет к фактическому застою. Производительность труда падает, дорогое импортное оборудование простаивает, работники бездельничают и морально разлагаются… Если так пойдет дальше, весь Загробный мир ожидает дефолт, что, в конечном итоге, окажет отрицательное влияние на мир Незагробный.… Прошу срочно принять соответствующие меры…»
Танатос записался на прием и лично вручил жалобу Громовержцу, сопроводив ее комментариями, по поводу безответственного поведения некоторых
Зевсу, с его широким кругом интересов, наплевать было на простаивающее у Танатоса импортное оборудование, и на безобразное поведение бездельников. Но то, что Асклепий стал воскрешать умерших, Громовержца возмутило, ибо, если люди станут бессмертными, то они перестанут отличаться от богов. Такого Зевс, как Верховный Бог, допустить не мог, ни в силу своей должности, ни по своему характеру. Он тут же, не пытаясь разобраться в том, насколько виноват доктор-самовольщик, громыхнул и поразил Асклепия соответствующей молнией.
Танатос был удовлетворен и приказал незамедлительно направить останки незадачливого ученика Хирона, в самый дальний уголок своего обширного хозяйства.
Но теперь в незавидном положении оказались богини судьбы Мойры… Ожившие пациенты талантливого медика, возмущенные самоуправством Зевса, засыпали их апелляциями, жалобами и требованиями прекратить произвол и вмешательство посторонних, в ведомство, за работу которого они несут личную ответственность. Мойры были вынуждены затребовать «Дело Асклепия». Заслушали его во внеочередном порядке и приняли решение о смягчении наказания. Целитель души и тела, Асклепий, был возвращен из царства мертвых на землю и назначен богом врачевания. Но воскрешать покойников, ему было категорически запрещено.
У древних римлян, которые, как участники эстафеты, приняли у древних греков факел цивилизации, дела, с развитием экономики и культуры, обстояли неплохо: римляне строили великолепные колизеи и дороги, придумали водопровод и протекторат, а невдалеке от стольного города, в элитном поселке «Тиброво», где как грибы осенью, выросли, вдруг, шикарные виллы знатных патрициев, шли упорные слухи о грядущей канализации…
Но с медициной, в Древнем Риме, дело обстояло далеко не блестяще. Эта профессия не пользовалась популярностью ни в народе, ни среди правителей. В те годы, в государстве, завоевавшем половину Европы, не имелось ни одного храма, посвященного искусству врачевания (сейчас бы мы сказали: ни одного медицинского вуза, ни одного колледжа). Кто же лечил людей? Ведь без медицины нельзя. Неужели цивилизованные римляне не понимали этого? Понимали... Приглашали на ПМЖ врачевателей из Эллады и знахарей из стран Востока. Выделяли им субсидии, кредиты, обеспечивали жильем и рабами. Тем и обходились. Каждый римлянин, в случае недомогания, мог обратиться к лекарю и, за соответствующее вознаграждение, получить от него сомнительный совет или столь же сомнительное лекарство. Если коротко: медбратья имелись, а медицинского бога не было… Но без присматривающего за порядком специализированного Бога, сами понимаете, какой хаос воцарился в римской медицине, какой неэффективной она была и сколько бессовестных шарлатанов там паслось…
Все изменилось, когда в Риме вспыхнула эпидемия моровой язвы. Она косила всех, от последних рабов до самых знатных патрициев. Правители встрепенулись и бросились к книгам Сивиллы. А там имелся очень простенький совет: «Ну что же вы… дорогие римляне… медициной надо заниматься! Медициной! А для начала – пригласите к себе какого-нибудь медицинского Бога. Без соответствующего Бога, вы эту проблему не потянете. Вымрете как мамонты».
Эпидемия подстегивала и римляне тут же отправились в Элладу. «Дайте нам Асклепия! Он будет у нас Богом медицины Эскулапом! Гарантируем все почести и обильные жертвоприношения!»
Греки не возражали. Асклепий, которому предстояло стать Эскулапом, прибыл и достаточно быстро управился с моровой язвой. Тут же освятили храм в честь нового бога.
Так у римлян появился свой медицинский Бог. Появился Бог, появился ВУЗ; появился ВУЗ появились и свои медики…
Законы царя Хаммурапи.
В 1901 году археологи нашли в Сузах громадный столб из черного базальта, испещренный клинописью. В далекие от нашего времени тысячелетия, которые мы называем древней историей, в Вавилоне уже научились писать. Для этого, как минимум, существовали две веские причины: необходимо было зафиксировать Законы, по которым приходится жить стране, и непременно следовало записать шедевр народного эпоса, поэму о Гильгамеше, чтобы донести их до последующих поколений, чтобы те знали: искусство в древнем Вавилоне развивалось и достигло высокого уровня. А букв тогда еще не было. Поэтому народные умельцы придумали клинопись. Отпечатки клинышков на глиняных табличках, и сочетание этих отпечатков, означало тот или иной звук. Царские же указы глине не доверяли. Для сохранения их долговечности, царские указы стали вырубать на камне.
Когда разобрались с базальтовым столбом, который нашли в Сузах, то оказалось, что на нем записан древнейший, из дошедших до нас, свод законов, составленный в Вавилоне, во времена царя Хаммурапи почти четыре тысячи лет тому назад.
В преамбуле Хаммурапи сообщает, что вводит этот Закон: «… чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы уничтожить преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого… чтобы озарять страну…» И еще много для чего, столь же важного. Т.е. сообщает, что собирается при помощи этого Закона, навести порядок в стране, которой ему предстоит управлять.
Хотелось бы сказать еще об одной особенности надписи на базальтовом столбе. Прежде чем перейти к статьям закона, Хаммурапи представляется читателям. Предлагает, так сказать, свою визитную карточку. Она весьма пространна и занимает около ста двадцати строк. Чтобы читатель имел представление, приведем ее, но сократим в семь раз. Суть от этого не изменится. Итак, читаем:
«Я Хаммурапи, пастырь… скопивший богатство и изобилие, сделавший все для Ниппура… заботливый попечитель Экура, могучий царь, восстановивший Эриду на своем месте… Сокрушитель четырех стран света, возвеличивший имя Вавилона… обогативший город Ур, смиренный богомолец, принесший изобилие в Экишнугаль. Благоразумный царь… Герой, помиловавший Ларсу… Владыка, даровавший жизнь Уруку… Дракон среди царей… Западня для врагов… Ярый буйвол, бодающий врагов… Бог царей, знающий мудрость, расширивший ниву … наполнивший житницы… Владыка, достойный жезла и короны… Одолевший врагов, любимец богини Высокой… радующий сердце Иштар… Светлый государь… Герой царей, не имеющий равных в бою… Мудрый вождь… Первейший из царей, покоривший селения по Евфрату силою. Заботливый князь… сохранивший своих людей во время бедствия… Пастырь людей, деяния которого нравятся богине Иштар… Могучий царь, солнце Вавилона, давший свет стране Шумера и Аккада, царь, вынудивший к послушанию четыре страны света…
Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и ублаготворил плоть людей. Отныне…»
А далее идут все 282 статьи Законов царя Хаммурапи. Приведем только несколько из них:
… «Если человек повредит глаз кому-нибудь из людей, то должно повредить его глаз».
… «Если человек срубит в саду человека дерево без ведома хозяина сада, он должен отвесить половину мины серебра».
… «Если человек украдет, либо вола, либо овцу, либо осла, либо лодку… он может возместить (убыток) в десятикратном размере; если же вору нечем отдать, то его должно убить».
… «Если человек украдет достояние бога или дворца, этого человека должно убить; а также того, кто примет из его рук украденное, должно убить».
… «Если человек совершит грабеж и будет схвачен, его должно убить».
…«Если человек изнасилует жену человека… то этого человека должно убить».
…«Если человек станет обличать, под клятвой, человека, бросив на него обвинение в убийстве, и не докажет этого, то обличающего этого должно убить».
…«Если человек протянет палец против божьей сестры и не докажет обвинение, то этого человека должно подвергнуть перед судьями, а также обрить ему виски».