Стрелец. Сборник № 1

Лившиц Бенедикт Константинович

В грамотке писано о ангелах, знающих путь к дому безвестного праведника и не видящих пути к живущим во грехах: Авраам и Содом (92 л.); о четырех смертных грехах, на небо вопиющих, от них же первый грех — вольное человекоубийство, второй — беззаконие содомское, третий — утеснение и озлобление людям, четвертый — удержание мзды наемничей (заработной платы) (92 об.); и о рассмотрении дел прежде осуждения: не верь слуху, верь своему глазу — Иосиф и Пентефрий, Константин Великий и сын его Крисп (94 д., 94 об.). Много поучительного.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

гд-либо тiи зрятся, ни познаваютъ их. Се вина, се таинство изявляется, чего ради святiи ангели ко Аврааму, наедин жувущу, безъ проводника улучиша, к Содом же путесказателя требоваху. Во всей стран оной, в ней же бяше Содома со окрестними гради, ей же и Мамврiя соопредленна, единъ токмо праведнаго Авраама дом бяше чистiй, Бога боящся, не б в немъ беззаконiя никаковаго же, но вси жителствоваху цло-мудренно, и богоугодно, того ради вдяху к дому Авраамовому путь святiй ангели, аще и наедин в дебр и дубрав

обитавшу. Ибо тiи вну посещают невидимо людiй чистих и богоугоднихъ, гд-либо они жителствуют, аще в горах, аще въ пустынях, и на коемъ либо мст, Содома же со окрестным своимъ селенiемъ не вдаху, понеже вся преисполненна бяше беззаконiя и грховних сквернъ. И никогда же ангели посщаху скверних гршниковъ, ниже возрти к ним хотяху, дющихся ради в них нечистот преестественних, того ради и Содомскому, аще и на високомъ мст стоящему, великому и славному граду, ниже пути вдти творяхуся, яко тамо никогда же приходившiи. Сему и святiй Iоаннъ Златоуст согласовати зрится, гляголя сице: «Содомъ столпи имяше велики, колибу [12] же Авраамъ, но пришедше ангели, Содомъ убо мимо идоша, ко колиб же Авраамли приведошася, — не домовная бо свтлости искаху, но душевную добродетель объхождаху». (Дозд Златоуст). Отсюду да вдят, аще кiй гршникъ в нынешнее время обритается, коль мерзостенъ есть Богу и ангеломъ его грхъ содомскiй, яко не токмо с таковая дющими ангели святiи не обитаютъ, но ниже вдати их хотятъ, и удаляются от такових чистiи дуси, смрадомъ грховнимъ, аки пчели димом, прогоними. Ангеломъ же святимъ, от содомитовъ уклонившимся, кто с ними водворяется, разв нечистiи дуси! Идеже бо человци, измнивше нравъ человческъ, уподобляются свишямъ, гной и калъ любащим, тамо отступают ангели Божiи, любящiи с чистими, а не свинонравними человци дружествовати, вместо же ангеловъ бси к онимъ приближаются и обществуютъ с ними: тiи таковихъ любятъ и жити в них, аки в свинiях геенскихъ, Христа просятъ, — и попускается, и веселяются в ня и гонятъ в то пропастное смрадное и скаредное содомства езеро, даже потопятъ их в бездн адстей. О, окаяннаго в христiянехъ содомскаго нрава! О, крайнея погибели! Не дремлет бо такових погибель: близъ гнвъ Божiй и мест, близъ геенна огненная, в ню же впадают нечаянно и погибнут, аще не покаются.

12

Колиба — хижина.

Вопл содомскiй и гоморскiй умножися ко мн! — рече Богъ.

Катехизисъ церковнiй от святаго писанiя вдати учит, яко четири сут грхи смертнiи. Паче протчiихъ грхов смертних, тяжчайшiй, на небо вопiющiй, и Бога на отмщенiе возстановляющiй, и привлащающiй казнь люту, первiй грхъ — волное человкоубiйство, наченшоеся от Каина, убившаго брата своего Авеля неповинн, то вопiетъ ко Богу, яко же глаголетъ ко Каину: «Гласъ брата твоего вопiетъ ко Мн от земля, вопiетъ же, просящи отмщенiя!» Такоже послжде слиша св. Iоаннъ Богословъ, в Покалщи [13] , душъ святих, за слово Божiе избиенних, вопiющих гласомъ велiимъ и глаголющих: «Докол, владыко святiй и iстеннiй, не судиши и не мстиши крови нашея от живущих на земли!» Вторiй грхъ, вопiющъ на небо, ест беззаконiе содомское, яко же вишше речеся. Третiй грхъ — утсненiе и озлобленiе людемъ неповиннимъ, убогимъ, вдовицамъ и сиротствующимъ, нищимъ, каково творяшеся от египтянъ iзраильтяномъ, о чесомъ глаголетъ писанiе: «Возстенаша синове iзраелевы от бдъ и возопиша, и взiиде вопль их ко Богу от рабовъ, и услиша Богъ стенанiе ихъ». Четверти же грхъ, на небо вопющъ, ест удержанiе мзди наемничи, якоже святiй апостолъ Iаковъ ко богатимъ неправеднимъ глаголетъ: «Се мзда длателей, длавшихъ ниви ваша удержанная…»

13

Покалщъ — апокалипсисъ.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

гнватися на того и яритися, неизвстившися, истинна ли ест вещь глаголемая. Понеже множицею злоба злихъ человкъ бываетъ начатком злая о неповинномъ слави, легкорчiе же умноженiемъ, еже бо злiи от злоби своея сочнутъ, то легковренiи умножают, емлюще вру лжи, и пред многими ближнего обличающе и осуждающе и разсвающе в людехъ, аки плевели, золъ слухъ о томъ, иже не содя грха, о немъ же его осуждают. Иногда же малое нкое прегршенiе сiе осуждатели, приложенiемъ и умноженiемъ лживихъ словесъ сказующе, возвращают в велико, и от мравiя творят лва, и от комара верблюда, и от заяця слоня, и от сучца бревно велiе. Того ради многаго разсмотренiя и опаства в такових треб, да не како лжа вмнится в истинну, и малое возрастет в велико, и простителное в непростителное поставлено будетъ. Разсмотренiя нсть лучшее, яко еже своима вдти очима, то о чесомъ слишится, чесого поучая ны Богъ, дает нам самаго себе во образъ, еже глаголетъ: «Шедь вжду!» Слишалъ вопль содомскiй, но не абiе подвижеся на гнвъ, аки бы не емля ври слуху аще и добр вдяше истинну быти, ни на наказанiе гршних абiе простре руку свою, даже сам пришедъ близъ узр очима та, еже зряше издалече, яко да и мы вднiемъ паче неже слухомъ увраемся. О, коль мнози, паче же на владтельствах, велми согрешают, емлюще вру слухов, не вдвше же очима, не испытавше известно о дл, и безгршних всуждают вместо гршних. Не осудилъ ли в темницу и узи чистаго и святаго отрока Iосифа Пентефрiй во Египт, скверной жен своей нань клеветавшей, емши вру, а не испитавши! Великий во царехъ Константинъ что сотвори, сина своего возлюбленнаго Криспа, добраго и неповиннаго и всми любимаго, уби своею рукою, его же мачеха Фавста именемъ оклевета ложн, не получивши сквернаго желанiя своего,

уязвилася бо бяше красотою Крисповою, яко же египтяниня Iосифовою, не возмогши же сквернаго желанiя своего улучити и привлещи того: не хотяше бо цломудреннiй юноша осквернити ложа отча, солга мужу, аки бы насилованна была от сина его, царь же не испитавъ, истинна ли ест, абiе погуби сина. Послди же увдавъ известно о лжи, о, какъ болзноваше сердцемъ и плакаше и рыдаше и каяшеся о неразсмотренiи своемъ но оживити убiеннаго невозможе, уби же и Фавсту, жену свою, повинну бывшу синовней смерти, — и сотворит единмъ временемъ двое убiйствъ, неправедное и праведное, и лишися сина и жени, яко изначала емъ вру словеси, не испиташа о истинн. Добр Златоуст на властех сущiя увщеваетъ, глаголя: «Не суди по мннiю твоему, прежде даже не увси, ест ли тако вещ, ни же кого повинна твори абiе, но паче подражай Бога глаголюща, — Сошедъ да вижду!» Такожде и святiй Григорiй Бесдовникъ глаголет: «Богу, ему же вся нача и откровенна суть, грхи содомитовъ казнилъ есть, не яже слиша, но яже вд». И святiй Iсидоръ Пилусиоть святаго Кирилла архиепископа, сродника своего, гнвавшаго неповнн на Златоустаго святого, увщавая, писа, яко не разсмотривши праведно и не испитавши извстно, никого же судити подобаетъ, ибо и Господу Богу вся прежде

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Крест-посох. Письмо заветное

Крест всем воскресение. Крест падшим исправление, страстям умерщвление и плоти пригвождение. Крест душам слава и свет вечный.

Помню из далекого детства в углу киота большой медный шестиконечный крест. Всякое воскресенье, возвращаясь домой от ранней обедни, мы на перепутье заходили чаю попить к одной ласковой доброй старушке, жившей в доме наших родственников. Мы ее звали бабинькой, да и все ее так звали. И всякий раз после чаю, — а какой чай был вкусный и какие густые сливки, и какое поджаренное барбарисное варенье! — до сыта напившись, я крестился, на киот глядя, и особенно как-то виделъ этот крест шестиконечный.

И сначала, ну в возрасте приготовительном, я заглядывался на крест, потому что блестящий, золотой, как я тогда о нем думал; потом постарше меня приковывал он своим необычным видом: не четырех-конечный и не восьмиконечный, а шестиконечный — древний; и уж впоследствии я стал вглядываться в изображения на нем и надпись.

О кресте часто я слышал у больших разговоры, — не меня одного, как оказывалось, привлекал он, крест этот заветный.

С тех пор прошло много всего, да и времени кануло не мало, успокоилась и наша ласковая добрая — наша бабинька Анисья Алексеевна Ладыгина.

На 91-ом году своей жизни, в трудах прожив, скончалась она в Москве (1820-16.V-1911), а крест мне достался. Я никогда и не мечтал, такой этот был крест заветный, и вот мне его передали и так, будто он всегда был только мой.

Крест медный шестиконечный на медной припаянной жуковине. На Kресте в середине распятие, по краям креста пять погрудных изображений в медальонах. На самом верху ангел со скипетром, на верхней перекладине архангел Михаил с одной стороны, а с другой архангел Гавриил — Михаил, Гавриил; между ними лапчатый двойной нарезанный крест, со внутренней стороны которого идут палочки поперек, и внутри нарезанный же крест шестиконечный с двумя прутиками от основания, знаменующими трость и губу. На средней перекладине с одной стороны. Богородица — М.Р..У. (метеръ еу) — «Мати Бога», или как в старину собственным домыслом добирались до букв премудрых, — «Мария роди Фарисеом учителя». А с другой стороны Иоанн Богослов — Иван. Между ними накладное Распятие. И от Богородицы до Распятия нарезанная веточка еловая и такая же веточка от Распятия до Иоанна. Распятие — крест восмиконечный, на верхней перекладине нарезан крест четырехконечный, над ним между Распятием и лапчатым крестом — I.X. и I.С.X.С. На венчике под крестом четырехконечным надпись неразборчивая, а на средней перекладине — Ника — «сим побеждай». Под Распятием Глава Адамова, напоминающая изображение светил небесных — солнца или луны. Под Главой Адамовой столбик — пишет:

сей крестъ в град ростов во аврамиев монастыр св. Iоанномъ богословомъ дань пр. аврамiю побдити iдола велеса при князе владимере. преставися аврамiй в лто 6551. зри о семъ въ пролоз октября 29 дня

Преподобный Авраамий, ростовский чудотворец, подвизался около 1073-77 гг., — «подобiемъ старъ, власы поджелтыя брада аки Сергiева, риза преподобническая, исподъ дичъ нцыи пишутъ: въ рук трость иже даде ему Iоаннъ Богословъ…» (Иконописный подлинник, см. Н. Барсуков. Источники русской агиографии, Спб 1882).

Уроженец города Чухломы, Авраамий постригся в Валаамской обители; по откровению Божиему пошел к Ростову. В пяти верстах от Ростова на реке Ишне явился ему Иоанн Богослов и вручил жезл, которым повелел сокрушить идола Велеса. При внуке Мономаха, великом князе Всеволоде Георгiевиче, обретены мощи преподобного. Мощи почивают в серебряной позолоченной раке в соборе Богоявления, построенном 1553 года царем Иоанном Васильевичем. При мощах сохраняется и крест от пастырского жезла, которым Авраамий сокрушил идола Велеса, а самый жезл был взят из монастыря на Москву царем Иоанном Грозным. (см. Словарь исторический о святых русских, Спб 1836, ст. 3)

3. К надзвездным небесам. Письмо пророческое

Года три назад в воскресенье после обедни пришел ко мне старик. Он едва добрался по коридору до моей комнаты: ноги ему плохо служили. Зимой было, и от морозу на соседнем дворе из прачечной такими вот клубами дым валил, словно пожар, а старик стоял налегке, — так пальтишко уж так ношенно, что, пожалуй, разве что паутина крепче, и сапоги… от подошвы, поди, и звания не осталось, очень все не к поре.

— С ног простыл, свежо! — сказал старик и потом поминал это не раз: видно было, как его вдруг трясло.