Судьбы человечества. Каббала о всемирной истории
Шрифт:
(Свет, который получает кли, называется ор хасадим[276] – наслаждение от подобия свойств с Творцом, от отдачи).
Рис. 8.4. Вторая стадия, бина, бхина бэт.
В начальной стадии это, практически, не ощущается, но когда появятся следующие стадии, они уже будут наблюдать за процессом как бы со стороны: сначала я
Из этих двух противоположных состояний уже можно будет выбрать нечто среднее: почему я хотел получать, почему я хотел отдавать, кто я такой, что я хотел – получать или отдавать? Хотя эти два состояния и противоположны друг другу, они заданы в нас Творцом. Первое – как бы прямым Его указанием, второе – тем, что Он показывает Себя. Затем из этих двух состояний можно вырастить нечто иное, особенное, и именно потому, что они противоположны.
«На растительном уровне уже проявляется начало самостоятельного желания. Оно состоит в том, что творение может делать что-то против желания Хозяина».
Желание Хозяина заключается в том, чтобы творение получало, а оно не хочет получать. (Это чисто природное действие, как вдох и выдох, расширение и сжатие: всегда существуют два полюса, две противоположные силы, и одно невозможно без другого). Однако здесь уже присутствует попытка сделать что-то противоположное желанию Хозяина.
«То есть появляется возможность сделать что-нибудь не ради себя, появляется возможность отдавать, противоречащая желанию получать, вложенному в сущее Хозяином при создании.
Однако мы видим на земных растениях, что, хотя они и могут меняться в ширину и в высоту, но у них у всех есть одна особенность: ни одно из них не может пойти против своей природы. Каждое растение подчиняется общим для всех растений законам, и у него нет возможности совершить что-либо несвойственное остальным, а значит, нет у него самостоятельной жизни. Его жизнь – это часть жизни всех растений».
Хотя растение растет и в нем есть нечто, позволяющее преодолевать притяжение земли (оно выходит из неживого состояния, хочет расти и изменяться), но это желание все еще очень невелико и является частью общего. В нем нет никакой индивидуальности, оно просто противоположно предыдущему неживому состоянию. Поэтому растения одного сорта в нашем мире растут в одно время, одновременно раскрываются и закрываются, живут, цветут, плодоносят, увядают и т.д. Все растения одного и того же сорта одинаковы, ни в одном из них нет самостоятельности. В них есть лишь присущее всему растительномумиру отличие от неживого, однако самостоятельного движения изнутри себя на самом деле нет. Все происходящие в них изменения подчинены поступающим свыше законам, хотя эти законы и противоположны желанию Хозяина, как говорит Бааль Сулам в своей статье, то есть противоположны первоначально заданной программе, они все равно исходят из воли Хозяина.
Хозяин, Творец Своим желанием насладить создал творение – желание получить наслаждение, а потом проявил Себя внутри созданного желания. В творении сразу же возникло стремление стать таким же, как Творец, появилось желание отдавать.
Так и массы людей в нашем мире находятся в духовно неживом состоянии, и поэтому, если взять отдельного человека из толпы, он будет таким же, как все остальные. В состоянии общего изменения все меняются одинаково, подобно растениям. Это еще не индивидуальное движение.
8.6. Третья стадия – зэир анпин (тифэрэт) (бхина гимэль)
Следующее состояние – 3-я стадия (бхина гимэль) [277]. Оно появляется, когда второе состояние (бэт)
Творец желает, чтобы я получал – я получаю. Теперь, когда я желаю Ему отдавать, я сам, сознательно буду выполнять Его желание – буду получать.
Рис. 8.5. Третья стадия, зэир анпин (тифэрэт), бхина гимэль.
Третья стадия отличается от первой тем, что здесь кли выполняет то же самое действие, что и на первой стадии, но уже сознательно. Кли получает, потому что само решило, что будет получать. Естественно, это желание не самостоятельное, оно все еще полностью исходит от Творца. Как желание получать, так и желание отдавать – от Творца. Желание получать, чтобы давать наслаждение Творцу, тоже пришло от Творца. Оно еще не полностью самостоятельно, поэтому и называется всего лишь животным состоянием.
Животное желание. Вот что говорит Бааль Сулам о таком состоянии: «У каждого уже есть своя особенность, животное не находится в рабстве у окружающего, у каждого из животных свое ощущение, свои свойства».
Под животными подразумеваются те, кто находится на животном уровне. На животном уровне духовногомира, животном уровне нашего мира, на животном уровне в массах – везде присутствует это разделение на пять частей.
По сравнению с остальными, животное состояние – то, в котором уже есть проявление индивидуальности. У растений этой индивидуальности нет, все они одинаковы по своим свойствам, по способу существования. У каждого животного имеется в наличии своя особенность, индивидуальность, как и у человека, пребывающего на животном уровне: он не находится в рабстве у окружающего общества. Это значит, что он уже желает славы, жаждет власти. Если это обычный человек в нашем мире, то он хочет выделяться из толпы себе подобных.
Богатство необходимо для того, чтобы обеспечить себя, для ощущения безопасности, стабильности, независимости. Желания славы, почестей, власти направлены уже на окружающее общество. Я желаю быть выше остальных и готов за это поступиться всеми телесными наслаждениями. Это более высокое желание, и, естественно, оно всегда сильнее.
У каждого, кто находится на животном уровне (включая душу, когда она поднимается), есть собственное ощущение, свои личные свойства. В отличие от растительного уровня, здесь уже проявляется индивидуальный характер. Мы видим, что животные, даже одного вида, отличаются по нраву. Если спросить ветеринара, он сможет многое рассказать о манерах поведения различных животных. Чем более высокоорганизованным является животное, тем ярче выражены в нем личные, индивидуальные, специфические качества. Оно может что-то делать против желания Хозяина, то есть получать ради Хозяина, ради того, чтобы отдавать Ему. Это уже совершенно не та мысль, с которой Творец создал его.