Суфийская мудрость
Шрифт:
***
Никакое вьючное животное не нуждается в жёсткой узде в такой степени, как твоя плотская душа в этом мире.
***
У Хасана спросили: «Что есть мучение в этом мире?» Он сказал: «Гибель сердца». «А что есть смерть сердца?» – «Любовь к этому миру».
***
По мне – смышлёный и знающий разрушает этот мир, чтобы на его развалинах возводить тот мир, а не разрушает тот мир и на развалинах его возводит этот.
***
Спросили: «Что есть покорность?» Он сказал: «Страх, что поместился в сердце, и сердце служит ему неотлучно».
***
Рассказывают, что один человек спросил Хасана: «Каково?» Он ответил: «Каково бывает людям посреди моря, когда корабль их разбился и каждый цепляется за доску?» Тот сказал: «Тяжко им». Хасан сказал: «Вот и мне так».
***
Хасана Басри спросили: «Почему твои слова не пробуждают спящие сердца наших учеников?» Тот ответил: «Если бы они просто спали – ведь тот, кто спит, проснётся от встряски. Но ваши сердца мертвы! Сколько их ни сотрясай, они не пробудятся от сна!»
АБУ ХАНИФА
Абу Ханифа, ан-Нуман б. Сабит ал-имам ал-азам (699—767). Родился в Куфе в семье богатого торговца шёлком. Абу Ханифа получил блестящее общее и богословское образование. В 22 года стал учеником выдающегося иракского богослова Хаммада б. Аби Сулаймана, в школе которого провёл 18 лет до смерти наставника, а затем 10 лет сам возглавлял этот кружок, считаясь самым авторитетным факихом («знающий», богослов-законовед) Куфры и Басры. В 747-48 г. Абу Ханифа выехал в Мекку, спасаясь от преследований Ибн Хутайры, наместника Ирака, принуждавшего его к государственной службе. После утверждения у власти Аббасидов Абу Ханифа вернулся в Ирак, где продолжал жизнь богатого торговца и учёного. Халиы ал-Мансур (754—775) предложил ему занять в новой столице, Багдаде, высокую должность, но Абу Ханифа решительно отказался. Чтобы сломить его, халиф приказал заточить его в тюрьму и даже высечь, несмотря на возраст и положение. Вскоре после этого Абу Ханифа умер.
С Абу Ханифа начинается письменная традиция в исламском богословии. Ему приписывается первое записанное сочинение по исламской догматике – ал-Фикх ал-акбар или Асл ат-таухид, которое, видимо, действительно восходит в своей основе к какому-то тексту Абу Халифа. В нём сформулированы основные положения исламской догматики: о единобожии, об атрибутах Аллаха, о Коране как о слове божьем, о всемогуществе Аллаха, о свободе воли, о пророческом достоинстве, о греховности людей, о добрых делах и о воздаянии за них, о вере, о предопределении, о праведности, о достоинствах тех, кто упомянут в Коране.
Наследие Абу Ханифа сохранилось в виде цитат и ссылок в Китаб ал-харадж Абу Пусуора, а также во всех сочинениях Мухаммада аш-Шайбани, особенно в ал-Мабсут, Китаб аз-зийдат и Китаб ал-асар.
***
Используйте своё знание практически, ибо знание без практики – безжизненное тело.
***
Вера – это убеждение, выраженное вслух и в сердце одновременно.
РАБИЯ АЛ-АДАВИЯ
Рабиа ал-Адавийа (713 или 714—801) – видная представительница басрийской школы аскетов и подвижников. Она происходила из бедной арабской семьи. В раннем детстве при неясных обстоятельствах была продана в рабство. Позднее благодаря своей набожности и аскетическому образу жизни была отпущена на волю. Несколько лет Рабиа ал-Адавийа провела в пустыне, удалившись от людей и подвергая себя аскетическим испытаниям. Затем жила в Басре.
Об её учителях, если таковые вообще были, ничего е известно, хотя поздние биографы неизменно называли её ученицей ал-Хасана ал-Басри. К числу сподвижников и учеников Рабии ал-Адавийи в Басре суфийская традиция относила аскетов и суфиев Рабаха б. Амра, Малика б. Динара, Шакика ал-Балхи, Суфийана ал-Саури и др.
О взглядах Рабии ал-Адавийи можно судить лишь по поэтическим и прозаическим высказываниям, разного рода эпизодам из ео жизни, приводимым поздними поздними суфийскими авторами. В них Рабиа ал-Адавийа выступает сторонницей крайнего аскетизма, отказа от всего того, что может отвлечь от созерцания Бога и общения с ним, в первую очередь от мирских соблазнов. Оценивая поступки других аскетов и подвижников, а также свои собственные, Рабиа ал-Адавийа стремилась вскрыть их истинные мотивы, дабы избежать возможного «лицемерия», «тщеславия» и других мирских пороков. Она проповедовала полное равнодушие к невзгодам, искренность в служении Богу, Которого, по её мнению, следовало любить и почитать ради него самого, а не ради райского блаженства или из страха перед в мучениями в аду.
Рабиа ал-Адавийа первая из аскетов выдвинула мысль о всепоглощающей и бескорыстной любви к Богу как основе духовной жизни человека. Тщательное исполнение религиозных предписаний и аскеза, согласно Рабиа ал-Адавийа, должны очистить душу от всех посторонних забот и страстей, подготовить её к восприятию божественной любви, к созерцанию «возлюбленного» и общению с ним.
Идеи Рабиа ал-Адавийа широко распространились среди последующих поколений суфиев и легли в основу учений ал-Бистами, ал-Халладжа, Ибн ал-Фарида, Ибн Араби и многих других. Её авторитет признали все суфии. Они видели в ней пример праведности, бескорыстного служения Богу, любви к Нему и почитали её как «святую». В суфийских кругах образ Рабии ал-Адавийи стал темой многочисленных легенд и нравоучительных историй. Ей приписывали различные чудеса и сверхъестественные способности.
***
О, дети Адама, нет переходных стадий между оком и Богом и нет доступа к Нему посредством языка; понапрасну напрягает ухо слушающий, а руки и ноги – рулевой, ведущий к замешательству. Эта работа для одного только сердца. Стремись обрести сердце, которое пробуждено, ибо когда сердце пробуждается, не нужно возлюбленной; ведь пробуждённое сердце потеряно в Боге, а тот, кто потерян, не нуждается в возлюбленной. Это исчезновение в Боге.
***
Однажды Рабийю спросили, любит ли она Бога. Она ответила, что любит. Затем спросили, порицает ли она шайтана. Она ответила: «Нет. Потому что любовь к Богу не оставила никакого места в моём сердце для порицания шайтана».
***
Спросили Рабию, что она скажет о рае. Она ответила известным изречением: «Сперва сосуд, а потом дом», и пояснила свою мысль, что она воспевает Бога раньше рая.
***
Познавший – это тот, кто желает получить у Бога сердце. Когда Бог даёт ему сердце, человек тотчас возвращает его, чтобы оно было предохранено в Божьей руке и скрыто от твари в Незримом.
***
В искренней молитве человек, созерцая своего Господа, должен забывать Его удары.
***
Двух родов была моя любовь к Тебе:
Себялюбивая и такая, какая Тебе подобает.
При себялюбивой любви радость свою
нахожу я в Тебе,
В то время как ко всему и ко всем другим я слепа.
При той любви, которая ищет Тебя, достойной,
Завеса снята и могу я взглянуть на Тебя.
***
Всякий влюблённый уединился со своей возлюбленной, а я теперь одна с Тобой. О Господи, если я служу Тебе из страха перед адом, то спали меня в нём, а если служу я Тебе в надежде на рай, изгони меня из него. Если же я служу Тебе ради Тебя самого, то не скрой от меня Своей вечной красы… Так охватила меня любовь к Богу, что не осталось у меня ничего, чем я могла бы любить кого-либо, кроме Него!.. Я перестала существовать и вышла из себя самой. Я соединилась с Богом и целиком отдалась Ему.