Сутра и Тантра. Драгоценности тибетского буддизма

Тинлей Геше Джампа

Однако, в наше время принято лишь получать благословение от современных созерцателей в надежде на порождение духовности. Что может дать этот метод, кроме крупицы опыта трансцендентного проникновения? Тогда, повторяя мантры и заклинания глубоких Тантр, можно обрести лишь немногие обычные достижения. Тебе же следует породить в себе истинное стремление к высшему достижению. Для этого ты должен очистить свое восприятие мира, и, чтобы породить опыт совершенного трансцендентного проникновения, вверить себя Гуру, который сам обладает совершенным трансцендентным проникновением. Если ты не можешь обрести совершенное трансцендентное проникновение, изучай мое тайное наставление, ибо тебе необходимо устранить (бесчисленные) ошибки. Поскольку у тех, кто не достиг успокоения ума, воззрения ограничены, Победители не говорили, что одного трансцендентного проникновения достаточно. Такого просто не бывает. Превосходнейший из методов достижения трансцендентного проникновения заключается в Шести Йогах и Дзогчене [4] —

необычайных тантрических наставлениях. Хотя в целом существует неизмеримое количество разнообразных причин достижения освобождения и всеведения, их можно объединить в три категории. Я дал множество таких тайных учений. Может ли практика Дхармы стать Путем, зависит от степени бодхичитты. Природа бодхичитты есть великое сострадание. Ее предназначение состоит в служении живым существам. Она необычайна. Критерием достижения полного понимания и переживания этих трех (составляющих бодхичитты — духа, сострадания и активности) служит пресечение всех эгоистичных побуждений и обращение всех помыслов к альтруизму».

4

Шесть Йог Наропы и Дзогчен Падмасамбхавы.

Я, Кармаваджра, спросил: «Является ли Дзогчен безупречным воззрением?»

Владыка Тайны изрек: «Дзогчен есть высшее воззрение, но труды наставников Нагарджуны и Чандракирти, разъясняющие воззрение, также безошибочны. Не полагаясь на них, невозможно породить трансцендентное проникновение. В наше время в Юцанге огромное количество людей способно устранить заблуждения о пути к состоянию будды посредством безошибочных ссылок и рассуждений, а затем учить других правильному пути. Но нет уверенности в том, что те, кто способен учить всему этому, призваны учить. Если не имеющие права учить дают учения, все, включая учителя, обретут дурные перерождения! Они достойны сострадания!»

И снова Кармаваджра спросил Владыку Тайны: «Долго ли проживет этот Лобсанг Драгпа? Каковы будут его последователи? Что он должен делать, дабы приумножить свои достижения? Где он будет служить существам в будущих жизнях? Прошу, поведай мне».

Владыка Тайны произнес: «Его достижения в служении живым существам приумножатся, если он проведет свою жизнь в странствиях. Его жизненный срок не превышает сорока пяти лет, но если он посвятит все свое время практике, то проживет до семидесяти одного года или, возможно, до семидесяти трех. Его жизнь, посвященная трудам во благо живых существ, продлится, если он будет медитировать на Белую Тару, Амитаюса и Манджушри Рактайямари, так как он связан с Манджушри. В противном случае ему могут помешать злые силы. Вышеупомянутые практики бесценны. Из его последователей трое будут выдающимися людьми, и многие вступят на путь накопления. Что касается его пути, то, судя по предсказаниям, которые были ему даны в прошлых жизнях, даже святые не способны измерить этот путь. Вскоре он узрит лики вышеупомянутых божеств. Эти видения придут к нему тремя путями: лучший способ — увидеть их напрямую; средний способ — увидеть их умственно в практике медитации; и худший способ — если он увидит их во сне. Прежде, чем он узрит лики божеств, произойдут ужасные события чудесного свойства. В облике божеств явятся великие демоны. Дабы победить их, стабилизируй свое самадхи, призови существо мудрости (уе-shes-ра) (явившегося тебе божества) и соединись с ним. Если это (настоящее) божество, воссияет лучезарный свет. Если это демон, он исчезнет. Несмотря на то, что произойдет великое множество подобных событий, это все, что я могу легко и доступно объяснить. Я не склонен рассказывать, каким образом к нему придут видения божеств. Демоны помешают мне сделать это предсказание!»

И вновь я спросил: «Где переродится этот Лобсанг Драгпа в следующей жизни?»

(Владыка сказал): «Он родится в Тушите, в присутствии Майтрейи, в облике Бодхисаттвы Манджушригарбхи. Затем он пожелает служить существам в другой вселенной, населенной людьми, и переродится там в форме Дхармараджи, Просветленного Царя, который принесет неизмеримое благо обитающим там существам. После этого он вернется в мир людей этой вселенной и родится в общине Ликчави в восточной Индии в качестве Пандита Джнянашри, и соберет вокруг себя две тысячи последователей. Все они достигнут великих путей накопления и применения».

(Так говорил Ваджрапани). Затем Кармаваджра сказал Лобсангу Драгпа:

«Слова Владыки Тайны могут быть неправильно истолкованы другими, поэтому держи их в тайне. Я мог бы бесконечно превозносить величие твоего тела и твоих добродетелей, но поскольку у тебя не хватило бы времени записать все это, я рассказал о них лишь частично. Но все вопросы, заданные мною, и его собственные пространные объяснения дословно изложены в моих записях».

Желаю всем блага!

(Колофон)

Следует заметить, что в целом существует множество правильных интерпретаций деяний и наставлений махасиддхов. Тем не менее, среди откровений этого святого учителя (Кармаваджры), если рассматривать их в контексте воззрения, существуют три системы интерпретации: одна согласно учению Махамудры, другая в соответствии с Срединным Путем и третья согласно учению Великого Совершенства — Дзогчена. Каждый подход имеет свои особенности, которые определяются нуждами учеников. Это наставление, называемое «Ожерелье нектаров, дающих высшее исцеление», является превосходным учением, полученным самим наставником Цонкапой, который говорил: «Тайное слово Святого Ваджрапани, в котором нет ничего лишнего, пропущенного или ошибочного — вот что такое это «Ожерелье нектаров, дающих высшее исцеление». В своих молитвах он всегда произносил эти слова.

Примечания:

Сто богов Тушиты

Обращение к Чже Цонкапе

Из сердца Всемогущего Защитника, Владыки ста богов Тушиты, Паря на пушистых облаках, белоснежных, как свежий творог, Исходит Всеведущий Владыка Дхармы Лобсанг Драгпа. Прошу Тебя, снизойди к нам вместе в сыновьями! В предлежащем пространстве на львином троне, на лотосе и луне Восседает Святой Гуру с улыбкой на прекрасном лике, О Высшее поле заслуг моего ума, исполненного веры, Прошу Тебя, останься с нами на сто эонов, дабы распространять Учение! Поклоняюсь Тебе, чье прекрасное Тело, блистающее славой, Проникновенная Речь, услаждающая слух счастливцев, Чистый гений Ума, охватывающего все познаваемое, Несут благо всем, кто Тебя видит, слышит и вспоминает. Разнообразные цветы и ароматы, благовония, светильники И чистую сладчайшую воду подношу Тебе наяву, А также океан других подношений Мысленно предлагаю Тебе, о Высшее поле заслуг! Во всех злодеяниях, что я совершил телом, речью и умом И накопил с безначальных времен А в особенности в нарушении трех обетов Я исповедуюсь с глубочайшим раскаянием! В сей темный век Ты стяжал богатства знаний и постижений, Отрекшись от восьми мирских забот, дабы осознать великую ценность свобод и условий; О Всемогущий Защитник, мы искренне возносим Тебе хвалу За все Твои удивительные свершения! О Высший Святой Гуру, в небесах Тела Истины Сооруди заоблачный дворец Своей мудрости и любви, И прошу, пролей на достойных учеников Великий дождь глубочайшей непревзойденной Дхармы! Пусть в силу всей накопленной мною добродетели Воссияет сущность Учения Будды, Пусть принесет она благо всем живым существам И в особенности озарит Учение Святого Лобсанга Драгпы!

Тексты "Ожерелье нектаров, дающих высшее исцеление" и "Сто богов Тушиты" перевела с английского М. Малыгина.

Основные темы, упоминавшиеся в лекциях Геше Тинлея

Четыре Благородные Истины

1. Истина о страдании.

2. Истина о причине страдания.

3. Истина об избавлении от страдания.

4. Истина о Пути, ведущем к избавлению от страданий.

Тройная практика тренировки ума.

1. Практика нравственности.

2. Практика концентрации.

3. Практика мудрости.

СУТРА

Три уровня практики:

1. Начальный. На этом уровне выполняются медитации:

— о непостоянстве и смерти;

— о драгоценности человеческой жизни;

— практика Прибежища;

— практика кармы.

2. Средний. Здесь выполняются:

— медитация на Четырех Благородных истинах;

— «тройная практика тренировки ума».

3. Продвинутый. Основное внимание на двух методах развития бодхичитты:

— рассмотрение причинно-следственных связей (причина-действие-результат);

— постановка себя на место другого.

Четыре практики помощи другим:

1. Давать именно то, что им необходимо.

2. Говорить осторожно и мудро, на благо того, с кем говоришь.

3. Самому поступать в соответствии со своими словами.

4. Привлекать к практике своих друзей.