Шрифт:
Протоиерей Андрей СПИРИДОНОВ
СВЕТ, КОТОРЫЙ В ТЕБЕ
(заметки)
" ... не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет
***
Действительно, истинный суд обо всем и о каждом принадлежит одному только Богу. Многое в нас именно что является скрытым во мраке, чего мы и сами в себе не понимаем. Что уж говорит о других, когда "чужая душа потемки". Важнее, чтобы собственный мрак не оказался окончательным мраком и для Бога. "Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?" (Матф.6:23) Похвала же от Бога, стало быть, возможна, если, прежде всего, сердечные намерения были светлыми.
***
Преподобный Иосиф Исихаст (Афонский) один из величайших святых ХХ столетия. Ценность его опыта еще и в том, что он оставил письменные свидетельства о своем опыте подвижничества - письма, которые ныне все изданы. Сверх того, некоторые его ученики записали свои свидетельства о его подвижничестве и своей жизни рядом с ним. Поражает не только его беспощадность к себе, что называется, Христа ради, но и то, как он формулирует основные принципы этой духовной беспощадности. Это очень высокая философия, можно сказать - настоящая христианская антропология последних времен. И все это в особенности ценно, поскольку у афонских подвижников принято помалкивать о свое сокровенном опыте.
***
"каждому будет похвала от Бога" - как это интересно сказано. Однозначно - каждому? Вероятно, это потому так, что Бог жаждет каждого похвалить, то есть - даровать спасение. А уж как это человек сам воспринимает, зависит именно что от внутреннего устроения. Это как преп. Исаак Сирин говорит, что пламень, попаляющий грешника в аду, на самом деле есть пламень божественной любви, который самим грешником воспринимается как мучающий его. Да, из-за внутренней неспособности воспринять любовь Бога иначе.
***
Неизменность Евангелия в том смысле истинна, что во Христе Спасителе нет ни тени перемены. Можно сказать и так, что Евангелие не есть что-то или нечто (сумма знаний), но прямо соотнесено с богочеловеческой Личностью Самого Спасителя (личное общение). Можно здесь же провести сравнение с Животворящим Крестом Христовым, к которому имеет место и личностное обращение в молитве, поскольку Крест сроднился с Самим Христом, благодаря Его Воскресению. Так и Евангелие предельно личностно, поскольку повествует, прежде всего, о Боге Слове как Личности. Хотя это и невозможно понять со стороны.
***
Сто лет назад понадобилась гражданская война, коллективизация и т.д., чтобы русский народ принял коммунистическую идею. В 90-х одного расстрела Белого дома оказалась вполне достаточно для принятия духа потребления. Пыльные шлемы были уже не нужны. Хватило Гайдара с Чубайсом. Народ был к этому готов в гораздо большей степени и почти не сопротивлялся.
***
Интересно, что для древних греков Крым был "киммерийским мраком" - "Крайним севером", так сказать, куда ссылали преступный элемент. Однако и нынешний Крым в плане состава народонаселения далеко не однозначен. Один местный батюшка рассказывал, что у современных крымчан просто нет традиций, в том числе - церковных, потому что в большинстве своем в первом-втором поколении это люди пришлые, завербованные и т.д. Это действительно так: Крым после Великой отечественной войны обезлюдил. Не считая того, что было сослано около 200 тыс. крымских татар, сама война сильно проредила население. В первые годы после войны, чтобы было кому работать в сельском хозяйстве, вербовали население из разных регионов. Вот и получился нынешний "коренной" житель Крыма, фактически, без корней. "Мрак" духовный уже не кеммерийский, но, увы, советский. Это при том, что "всероссийская" здравница и т.д. Правда, все это вообще в ХХ веке произошло с русским человеком: утрата Традиции как прямой связи с Богом.
***
По слову святых отцов, традиция это не есть мертвая буква правил, а такой образ жизни, который позволяет жительствовать в нас Духу Святому.
***
Страдание есть неизбежное состояние нашей жизни в ее падшем качестве. Страдания Христа Спасителя на Голгофе - залог нашего спасения. Каждый человек неизбежно страдает из-за общей греховности и по причине своих личных грехов в том числе. "И опечалился царь" (тот же Ирод), поскольку было от чего из-за собственных же беззаконий. Христос страдает не по причине неизбежности (природной), а по причине божественной Любви к нам, то есть страдает добровольно. Мы не властны над фактом собственных страданий, но если и впрямь возьмем крест свой на себя, то наши страдания окажутся соотнесены со страданиями Христовыми, то есть крест нашей жизни, стань она христианской, сроднится с Крестом Христовым, что и есть спасение. В том числе и от страданий как таковых.
***
Мы все умрем, и это есть абсолютно достоверный факт, достоверней всего остального. Еще более достоверно то, что Христом воскрес. Поэтому думать о смерти имеет смысл именно в свете Его Воскресения. Без Воскресения все тщета и бессмыслица - даже самые талантливые проявления самых талантливых людей. То есть, все истинное только во Христа и ради Него. Мысли о смерти также.
***
"Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас" (Гал.4:18).
Всегда - значит, действительно, ходить пред Богом, иметь страх Божий, находиться в общении с Богом, а не только изображать себя верующим и добродетельным перед теми людьми, на кого мы хотели бы произвести хорошее впечатление. Увы, для нас это довольно сложно осуществимо, поскольку определенное лицемерие свойственно каждому грешному человеку. Быть "в добром всегда" значит стать святым, быть в полноте благодати.
***
Как-то еще лет десять назад диакон Андрей Кураев сетовал, что он не видит у нас (в отличие от исламского мира) никаких признаков православного, там, экстремизма-терроризма. С его точки зрения это было свидетельством того, что "пациент, скорее, мертв, чем жив". Нынешние события вокруг известного фильма говорят, что отец диакон ошибался: пациент, скорее, жив... Не знаю только, радоваться ли этому всему?
***
Даже если тебя назначили министром-патриотом в исторически православной стране, это еще не значит, что ты им и в самом деле являешься. У власти, в принципе, нет иного идейного тренда, кроме патриотизма в православных тонах. Но, поскольку, основным все равно остается дух общества потребления (сребролюбия), то и патриотизм этот весьма шаткий.
***
Кстати, резко критически относящиеся (из воцерковленных, имею ввиду) к личности последнего Государя и к факту его канонизации, забывают о соборном разуме Церкви - о соборности как неотъемлемом свойстве Церкви и силе Святого Духа. Так, к примеру, употребляющие термин "политические канонизации" совершенно не представляют, каков был общий настрой иерархи на рубеже "нулевых". Канонизация царской семьи произошла как раз-таки чудом Божиим - фактически, вопреки настроению многих высших иерархов того времени.