СВЯЩЕННАЯ ТЕРАПЕВТИКА

Алеф Зор

Осознавая этот недостаток, древние маги и каббалисты, пользуясь Законом Аналогий [41] , разработали другую схему — более анатомическую, назвав ее Сефиротами (др. — евр.), или Счислениями. В соотношении с человеческим телом она дает ясные указания относительно месторасположения каждого подплана.

СЕФИРОТЫ КАББАЛЫ

Если представить двадцать два мажорных Аркана Магии в виде позвоночника, состоящего из двадцати двух позвонков, придающих телу гибкость и движение, то Сефироты каббалы,

или каббалистические Счисления, будут его ребрами.

41

Пункт II Таbulа Smaragdina Hermetis (Изумрудная Скрижаль Гермеса).

Роль сефиротической системы в Священной Магии можно выразить следующим образом: каждый духовный научно-философский вопрос может быть решен при помощи системы десяти счислений при наличии определенного символического ключа [42] .

Символическим ключом Священной Магии называется такая символическая числовая или иероглифическая система, которая характеризует с определенных позиций все мироздание или данный его участок (это относится и к Человеку как Центральной символической точке Мироздания).

42

Вот некоторые из известных в Магии символических ключей: ключ Бинера, Тернера, Кватернера, Квинкеиера, Двойного Тернера, Септенера, Двойного Кватернера, Тройного Тернера; ключи Соломона, Солнца, Сатурна и т. п.

Так, например, сейчас мы пользуемся ключом «Тройного Тернера» или, иначе говоря, ключом Девяти, рассматривая микро- и макрокосм в его девятисферном аспекте.

Система Сефирот требует, чтобы над ней размышляли. Поэтому мы не будем исследовать каждый Сефирот в его многоплановом и глубинном значении, а ограничимся самыми общими и необходимыми сведениями относительно применения Сефиротической Системы к оккультному строению Человека. Вдумчивый читатель, познакомившись со схемой, откроет для себя в Системе Сефирот глубокие пути познания.

Сефирот Малькут, по счету — десятый, входит в систему но анатомически (в плане подробного исследования гиперфизических структур Человека) интерес представляют девять мажорных предшествующих Сефирот. Они соотносятся с девятью личностями Человека следующим образом:

«Десять Сефирот, кроме Неизреченного, составлены числом десяти, то есть числом пальцев руки и пятью против пяти. Но союз единства — между ними. Десять, а не девять; десять, а не одиннадцать — пойми это в своей мудрости и имей в памяти. Изощряя на этом свой Дух, ищи, замечай, думай, воображай, размещай вещи по местам и возведи Творца на Его престол» [43] .

43

Сефер Иецира

Как же «разместить вещи по своим местам», где в человеческом теле искать сефиротические аналогии?

До сих пор мы узнали, что физически духовный центр Человека — голова, душевный — грудь, а телесный — живот. Отсюда следует, что производить территориальное размещение трех соответствующих подпланов необходимо на физиологической местности данного Плана. Начнем по порядку.

Физическим органом проявления чистого Духа в Человеке (а именно — в его мозгу) является эпифиз, или шишковидная железа. Символически шишковидная железа венчает человеческий мозг подобно короне или венцу, отчего этот орган и был назван «Венцом мудрых» и «Короной Магов» — согласно соответствующему ему Сефироту KETHER (венец, корона).

Существовала одна мудрая и символическая древнеегипетская традиция — к макушке умершего Человека на определенное время привязывали кедровую шишку, чтобы показать этим: он жил духовно, правильно пользуясь своим духовным органом — шишковидной железой, которая, кстати говоря, получила это свое название от сходства с шишкой кедра.

Если мы, согласно схеме, проведем от макушки головы две линии вниз — вправо и влево, они укажут на… глаза. Это и есть центры двух других духовных подпланов: Мудрость (правый глаз) и Разум (левый глаз).

Переходя на пространство Плана «ANIMA», мы замечаем еле дующее: если от Сефирота SHOKMAH (Мудрость) — правый глаз — провести прямую линию вниз, то линия эта ляжет на правую част груди. Это активный сефирот HESED, характеризующий подплан «Душа Духа» и имеющий символическое значение «Милосердие Орган, физически соответствующий этому Сефироту — легкие, особенности правое легкое, так как приблизительно 20 % деятельности левого легкого контролируются Сефиротом PESHAD (Страх). Здесь также — правая молочная железа, лимфатические узлы 50 % гиперфизической деятельности вилочковой железы (Thymus).

Главным эмоциональным проявлением Четвертого Сефирота HESED — является Милосердие, сострадание, любовь к ближнему. Поэтому здесь сосредоточен Этический Закон. В этом сокрыта глубокая аналогия: как высший Сефирот Плана ANIMA — HESED должен содержать в себе весь комплекс высших нравственных качеств души, которые, проявляя себя в действии, и представляют Живую Этику.

Таким образом, HESED — есть Центр этического Сознания Человека. Вдумаемся, что есть этика, если не духовная эмоция — Дух, спускающийся в сферы души, чтобы быть доступным человеческим чувствам, быть понятым ими. Поэтому воистину этика есть Душа Духа, его сострадательное, нравственное проявление.

Сефирот PESHAD, что в буквальном переводе с древнееврейского языка означает «Страх», своим физическим проявлением имеет сердце и левую часть груди. Также под его контролем находятся левая молочная железа и, как уже говорилось, 20 % деятельности левого легкого.

Верное символическое название, если речь идет о положительном проявлении Сефирота, — «Страх Господень». Распространено также другое древнееврейское название: GEBORAH (Суровость). Речь идет, конечно, о Божественной суровости, о наказующей строгости Господа, в свою очередь пробуждающей в нас тот самый Страх Господень, который, согласно Библейскому определению, «есть начало всей премудрости».

Действительно, высказывание это более чем точно: сознательное развитие человеческой личности начинается именно из сферы положительного проявления этого Сефирота — из сферы Страха Божия, мистического трепета, благоговения, раскаяния.

Каждому, даже самому грубому, Человеку хоть раз в жизни приходилось переживать подобные ощущения. И знай он, что в тот момент, когда его охватывает благоговейный, невыразимый трепет при входе в храм или случайном прочтении нескольких строк из Евангелия; всякий раз, когда из памяти его всплывает болезненное воспоминание о некогда совершенном зле, — перед ним в прямом смысле открывается дверь в Вечную Жизнь, и необходимо сделать всего один шаг, чтобы обрести величайшее сокровище из всех, когда-либо существовавших, — тогда, быть может, он не стал бы столь поспешно заталкивать это странное, пугающее чувство в темный погреб и лихорадочно вешать на дверную скобу ржавый замок. Как знать…