Священная терапевтика

Алеф Зор

Во-первых, сообщается тайна личного присутствия Бога в Человеке и, соответственно, пребывания Человека в Боге: «Я Господь, Бог Твой». Это — формула. Следует разделить ее на две части и понимать так: во-первых, «Я ЕСТЬ ГОСПОДЬ СУЩИЙ». То есть, согласно Methodus Analogae — ГОСПОДЬ ИСТИННЫЙ, ДОСТОВЕРНЫЙ и ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЙ. Это также значит, что Божественная реальность стоит выше всякой иной, ибо она — в основании всякой реальности вообще. Можно интерпретировать и так: «Я — Бог, который создал реальность». По-древнееврейски «A3 ЕСМЬ ГОСПОДЬ» читается так: ЭХЙАХ АДОНАЙ, и это означает мистическую связь между Великим Именем Бога и первым — ЭХЙАХ, ибо слово АДОНАЙ не каббализируется, а является экзотерическим отражением Единого Имени.

Так

из Первой Заповеди (по нашей схеме принадлежащей Великому Имени) можно логически выделить Вторую, принадлежащую Первому Имени ЭХЙАХ.

Изречение «БОГ ТВОЙ» в связи с первым, уже нами разобранным, означает «СУЩЕСТВУЮЩИЙ В ТЕБЕ». Это заставляет задуматься: если вся жизнь наша проходит в личном и реальном присутствии Бога и в прямом смысле «перед лицем Его», не увеличивает ли это многократно нашу ответственность за совершенный грех? Ведь согласно Христовым словам прощается тому, «кто не ведает, что творит» (не ведает, что в нем ЕСТЬ ГОСПОДЬ, БОГ ЕГО), но как простить того, кто знает, что БОГ в нем, и все равно грешит?

Далее — «…который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства…». Понимать это буквально — нельзя. И вот почему.

Во-первых, Декалог дан всему Человечеству, а не только народу Израиля, который был выведен «из земли Египетской», и кто утверждает иное — лишь пытается монополизировать Истину.

Во-вторых, «дом рабства» — символ нравственного ограничения, иного, нематериального рабства. Речь идет прежде всего о рабстве души. Это изречение следует воспринимать как указание на то, что сознательное выполнение заповедей есть путь из душевного рабства, освобождение.

И наконец: «Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим». Что означает: не нарекай Именем Единого Бога ничего конкретного и обособленного, ибо Бог — Всеедин.

Есть два контекста понимания слова «боги» — экзо- и эзотерический. В первом контексте, задействованном в Заповеди, «боги» — какие-либо обособленные, неэссенциальные существа или силы, которым человеческое воображение присваивает монополистическое могущество. Заповедь указывает на необходимость «разместить все вещи по своим местам» и понимать назначение каждой их них. Это — предостережение против примитивного, ограниченного язычества.

Второй контекст слова исходит из представления о «Божественных вещах», и в этом смысле некоторые представители Человечества — боги.

Впрочем, об этом говорит сам Моисей:

«И будете как боги…»

Также боги^[327] — активные и разумные силы самого Единого Бога, в прямом смысле — Его Дети и часть Его Единства. Это хорошо подчеркивает фраза из «Велесовой Книги»: «…ведь Бог — и един, и множествен».

ВТОРАЯ ЗАПОВЕДЬ

«Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я — Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину Отцов наказывающий детей до третьего и до четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим меня и соблюдающим заповеди Мои».

Начало этой заповеди — прямое следствие предыдущей; здесь вводится указание на то, что никакая отдельная часть единства не может заместить самого единства, и попытка осуществить такое замещение, по сути есть осквернение Божества.

«Сотворение себе кумира» — древнее свойство человеческой психики, которое хорошо передается термином «фиксация».

Фиксация — прямая противоположность медитативного анализа. Если медитативное рассуждение вскрывает (или хотя бы стремится вскрыть) СУЩНОСТЬ объекта рассуждения, то есть вступить в контакт с его Божественным содержанием, при этом совершенно сохраняя индивидуальность медитирующего, то при фиксации сознания на объекте все наоборот. Здесь своеобразному анализу подвергается не СУЩНОСТЬ (у индивида вообще отсутствует какое-либо желание познать внутреннее содержание объекта фиксации), но внешняя обертка, то, что в применении к Человеку раньше было названо личностной оберткой. При этом происходит интересный эффект, составляющий основное свойство фиксации: вместо пространственного переноса энергии мысли на объект (согласно определению медитативного рассуждения) наблюдается замещение индивидуальности мнимыми свойствами объекта фиксации. То есть: те качества, которые мы нарисовали себе на поверхности объекта фиксации, механически перетекают в наше собственное сознание, становятся его частью и вызывают там болезненные изменения, как правило, фанатического характера.

В этом смысле мы буквально окружены «кумирами». Ими являются «звезды» эстрады и кино, наши интимные партнеры (чаще всего мнимые, нарисованные нами самими), чьи достоинства мы боготворим и наделяем монополией на красоту, истину и благородство (вместо того, чтобы раскрыть реальные свойства их личности, возможно, превосходящие созданную энергией фиксации блеклую акварель); мы рисуем в своем воображении мнимые достоинства религиозных деятелей и Учителей и, фиксируясь на том, что нам ошибочно представляется их «личностью», забываем о необходимости следовать самому Учению; наконец, мы творим кумиров из денег, карьеры и вещей, не подозревая, что с самого момента «сотворения» они начинают медленно, по частицам поглощать наше сознание, и это самая страшная цена…

Многие, наверное, знают анекдот о том, как царь Соломон появляется перед толпой и провозглашает: «Люди, не сотворите себе кумира!» — «О великий Соломон!» — дружным эхом отзывается толпа.

Увы, «сотворение кумира», или фиксация, есть болезненное мазохистическое стремление Хомо Сапиенса увидеть в другом то, что он давно отчаялся увидеть в себе самом (или чем он подсознательно и безнадежно стремится обладать) и удостоиться «сопричастности» этому, пусть также воображаемой. Это тончайший двойной процесс «кумиризации»: вначале наделение личности или предмета мнимыми свойствами, фиксация на них (вариант — фиксация на уже существующих поверхностных свойствах), а затем — и это вторая часть «кумиризации» — выстраивание в собственном воображении сопричастности объекту фиксации.

Например: Человек мечтает о материальном благополучии. Постепенно эти мечты поглощают все его мысли, проникают в его сны, и он в прямом смысле наяву начинает грезить деньгами или предметами, по его мнению, сопровождающими материальное благополучие. Это — фиксация. Затем следует выстраивание сопричастности: он видит себя богатым, знаменитым, всеми уважаемым; постепенно работа воображения замещает реальные свойства личности, и он действительно начинает вести себя, как воображаемое лицо…

Впрочем, это лишь одна из возможных схем. Существуют и более изощренные средства «создания кумира», где фиксация тщательно маскируется под нечто высоконравственное или благородное: это, скажем, болезненная жалость к мужу-алкоголику, к родственнику, ведущему гибельный образ жизни, но не желающему менять его и т. п.

Мы утверждаем, что болезненная жалость и милосердие — в корне противоположные понятия.

Болезненная жалость — один из главных психических агентов «кумиризации». Человек, ощущающий свою неспособность дать что- либо, что могло бы повлиять благотворно на объект фиксации, и подсознательно казня себя за это, компенсирует свою психическую несостоятельность стенаниями и проливанием слез, как ему кажется, вполне искренних. Таким образом, вместо того чтобы дать нечто полезное, индивид через кумиризацию объекта своей болезненной жалости принимает на себя его грехи, его кармические обязательства, иногда даже образ его мышления. Он «думает», что от этого родственнику или близкому человеку будет лучше… Роковая ошибка. Расплата за нее — потеря индивидуальности, болезнь, депрессивные и невротические состояния.