Танатология (Учение о смерти)
Шрифт:
...29 июля около 22 часов на Бурковском кладбище двое сотрудников милиции
остановили велосипедиста, разъезжавшего по тропинкам деревенского погоста. На
вопрос, что он делает на кладбище в столь неурочный час, пожилой мужчина ничего вразумительного не ответил. В отделе внутренних дел у задержанного изъяли фонарь, нож, стамеску и полиэтиленовый пакет, после чего кладбищенский велогонщик Дамаки признался, что он в очередной раз намеревался взломать гроб для совершения полового акта с трупом.
Волосы дыбом встают, когда читаешь запротоколированные откровения Дамаки:
"С 1972 года я проживаю в Московской области. Работаю в совхозе в должности скотника-пастуха. Проживал
Последнее время с женой живем плохо, в связи с чем с марта 1986 г. проживаю отдельно. В марте-апреле 1985 г. у меня стали возникать сильные половые возбуждения. Решил удовлетворить половую страсть с трупом женщины. Пошел на Рогожское кладбище, взяв велосипед, стамеску для взлома гроба и фонарь. Приехал я на кладбище около 23 часов. Убедившись, что никого нет, нашел могилу недавнего захоронения по свежим венкам. Дорыв до гроба, я стамеской попытался открыть крышку, однако этого сделать не смог, после чего сломал верхнюю часть крышки гроба и через образовавшийся пролом за ноги вытащил из гроба труп...
В августе 1985 г. в местной районной газете прочел некролог. Он был подписан: "Коллектив училища..." Я нашел эту могилу. Разрыл ее лопатой, потом при помощи стамески взломал крышку гроба и за ногу стал вытаскивать труп. Вытащить его не смог, после чего с кладбища ушел.
В начале октября поехал на Нофиевское кладбище. С краю я увидел свежую
могилу. Что похоронена женщина, определил по надписям на венках. Невдалеке я нашел лопату, которой стал разрывать могилу. Услышав со стороны деревни голоса приближавшихся людей, испугался, засыпал немного могилу землей и убежал.
В марте 1986 г. я вновь приехал на Бурковское кладбище. В низине увидел свежую могилу, на которой находилась фотография молодой девушки. Лицо девушки понравилось, и я решил вскрыть могилу. Разрыв ее на глубину около 0,5 метра, я обнаружил, что дальше находится вода, а земля мерзлая и ее трудно копать. Поэтому решил отказаться от замысла.
Через несколько дней приехал на Бурковское кладбище. Нашел лопату и стал
разрывать могилу. Начался сильный дождь, копать стало труднее, и я с кладбища уехал, слегка засыпав могилу землей.
Таким образом, я полностью признаю себя виновным в 10 случаях разрытия могил".
Может ли здравомыслящий человек опуститься до перечисленной
мерзопакости?! По-видимому, нет. Определением народного суда Дамаки, 1948 года рождения, уроженец Харьковской области, украинец, был освобожден от уголовной ответственности за содеянное и направлен для прохождения принудительного лечения в психиатрическую больницу специального типа...
Некрофилия (буквально - "любовь к мертвым") относится к довольно редким
половым извращениям и считается психическим расстройством. Приведем характерное
описание больного некрофилией - аптекаря Пуальфжра - из сатирического романа французского писателя Габриэля Шевалье "Клошмерль".
Аптекарь Пуальфар весьма странно вел себя с девицами легкого поведения. "Он просил их раздеться донага, закрыть глаза и, завернувшись в простыни, застыть, имитируя трупное окоченение. В руках они должны были сжимать маленькое распятие, которое он всегда носил при себе. Опустившись на колени перед постелью, господин Пуальфар долго плакал навзрыд, а потом... покидал воскресших красоток и отправлялся на кладбище... где выбирал редкие эпитафии и переписывал их в записную книжку..." После многочисленных эротических приключений Пуальфар попадает в психиатрическую клинику, где "некий психиатр новейшей школы" раскрыл-таки причины его недуга: "в возрасте четырнадцати лет аптекарь испытал свое первое сексуальное волнение у постели умершей кузины, двадцатитрехлетней красавицы, которую он обожал втайне. Смешанный запах цветов в мертвого тела с такой сладостной силой запал в память молодого Пуальфара, что впоследствии его темные инстинкты непрестанно стремились вернуться к этому ощущению".
В настоящее время в Уголовном Кодексе России существует специальная статья
об осквернении и ограблении могил. Под эту статью можно подвести и самочинные перезахоронения, хотя иногда побудительными причинами к этим действиям служат и благородные побуждения. Так, тайком, ночью, была перезахоронена умершая в 1970 году вдова писателя Александра Грина Нина Николаевна Грин. Произвол чиновников не позволил выполнить ее последнюю волю - быть похороненной рядом с мужем. Тогда друзья и поклонники творчества Грина, рискуя многим, пришли ночью на кладбище Старого Крыма, вырыли ее гроб и подхоронили в ограду к мужу. Лишь 20 лет спустя они решились рассказать об этом в журнале "Родина".
На страницах этой главы тесно переплелись рассказы об археологах и кладбищенских ворах, благородных людях и осквернителях, о науке и суевериях, о правде и вымыслах. Но еще более пестрый калейдоскоп удивительных фактов ждет тебя, читатель, в следующей главе.
ЛИТЕРАТУРА
Марк Твен. Приключения Тома Сойера. Собр. соч. в восьми томах. М" 1980, т. IV. Пыляев М. И. Старый Петербург. С.-Петербург, Изд. А. С. Суворина, 1889.
Шевалье Г. Клошмерль. М., "Художественная литература", 1988. Ночь на Старо- Крымском кладбище. "Родина", 1990, № 8. Мумия в операционной. "Наука и жизнь", 1974, N8 9. Мироненко О. Счастье на несчастье не построишь. "Вечерний Ленинград", 1991, № 47,26 февраля.
Горбовский. А., Семенов Ю. Закрытые страницы истории. М., "Мысль", 1988.
Персидские народные анекдоты. М., "Наука", 1990.
Готье Т. Путешествие в Россию. М., "Мысль", 1988. Косульников А. Нашим мертвым нужны часовые. "Комсомольская правда", 1991, 4сентября.
Токаревич К. Н., Грекова Т. И. По следам минувших эпидемий. Лениздат, 1986. Посмертная дискриминация. "Коррьере делла сера" (Италия) 1991, 16 мая. "Правда", 1941, № 159(8567), 10 июня. Злодоре" Д. Существуют ли проклятия фараонов? (по материалам "Иджхпшен газетт". "Советская культура", 1991, 18 мая.
Тарасов А. Осквернитель.- "Щит и меч", 1991, № 9.
Каледин С. Смиренное кладбище. "Новый мир", 1987, № 5.
Тургенев И. С. Отцы и дети. Л., "Лениздат", 1975.
ГЛАВА XVIII
Злые мертвецы
Как было показано в главах, посвященных погребальным обрядам, похоронный обряд оказался одним из наиболее консервативных элементов культуры благодаря устойчивости определяющих представлений, на базе которых он сформировался. Не случайно христианизация именно в этой области не принесла сколько-нибудь существенных результатов. В центре погребального ритуала оказался страх, причем не страх перед смертью, а страх перед мертвым, он-то и поддерживал строгость соблюдения и поразительную устойчивость данного ритуала в течение многих веков. Ритуальные обряды имели предохранительную цель, они должны были способствовать тому, чтобы оградить живых от злого, а подчас и губительного влияния мертвых. Даже до сегодняшнего дня в погребальной традиции сохранились отголоски этих древних ритуалов и верований. Так, считается обязательным выносить покойника из дверей вперед ногами. Вряд ли кто сегодня раздумывает над истоками этого обряда. А причина его все в том же страхе перед мертвыми - надо вынести его так, чтобы он не нашел дороги назад, не вернулся. Еще в прошлом веке в этих же целях разбирали для выноса покойника потолок или стены избы - мертвый не должен знать, где находится дверь, иначе он сможет возвратиться.