Тайна Санкт-Петербурга. Сенсационное открытие возникновения города. К 300-летию основания
Шрифт:
Бог, всегда ниспосылавший успех намерениям благочестивого Петра, ниспослал ему радость видеть исполнение этого усердного его желания: мощи Невского были привезены в новую столицу 30 августа 1724 года, в то время, когда государь еще был настолько здоров, что сам выехал встретить их на великолепной галере и собственными руками участвовал в перенесении их на эту галеру и потом в церковь Александро-Невского монастыря».
В египетских мифах встречается одно очень глубокое по содержательности объяснение поведения бога-разрушителя Сета [3]: «Его гложет ревность по успехам брата Осириса».
Ревность очень сильное и действительно
В мифе говорится [3]: «Боги были ровесниками, родными братьями, но Сет не успел сделать в своей жизни и тысячной доли того, чем славен был Осирис. Существование Сета было бедно событиями, и от этого жилось ему невыносимо скучно. Не находя себе применения в этом мире, Сет проводил дни праздно и бессмысленно. Недовольство жизнью и братом достигло у Сета таких размеров, что сознание несчастного исказилось, и однажды Сет, вступив в сговор с 72 помощниками, разделявшими ненависть Сета к Осирису, решил отнять власть в Египте у брата».
Хотим мы этого или нет, но нечто подобное произошло и с группой людей, пришедших к власти в России с Петром I. Только «братом», у которого «решил отнять власть» стала православная культура, византийская по истокам, русская по существу. Русскую национальную культуру, как бога Осириса, «обмерили», — обсмеяли, назвали дикой и устаревшей и ограничили неким сундуком. Причем сделано это было так продуманно и уверенно, так основательно, что большинство русских людей — современников Петра I — поверили в свою ограниченность и убогость, «сундуковость» культуры отцов.
Если имя бога Сета было на вечные времена связано с необъяснимыми для простых верующих жестокими поступками, то и политика Петра I, от которой руководители России не могут отказаться уже три долгих века, вызывает непрекращающиеся споры. Бог Сет разорвал на куски тело брата, ибо мог противопоставить созиданию Осириса только разрушение.
Невозможно представить себе сегодня, по какому бы пути пошла Россия, если бы Петр I целью реформ избрал совершенствование межличностных и экономических отношений в стране, снял напряжение в вопросах веры, устранив причины раскола, постарался бы мудрыми царскими решениями улучшить положение неправославных и так далее и тому подобное. Наверняка Москва со временем распространила бы свое влияние на восточное побережье Балтийского моря. А глядишь, и под крыло экономически сильной и одновременно веротерпимой России пришли бы соседи.
Российское государство населяли высокие пассионарии, и к концу XVIII — началу XIX века так или иначе развивающийся суперэтнос поглотил бы большую часть Евразии и (названную позже Русской) Америку. Но Петр I в погоне за жар-птицей безжалостно перепахал складывавшийся столетиями русский культурный ландшафт и, в дикой спешке нарезав в соответствии с только ему понятной логикой из него лоскуты, заместил образовавшиеся пустоты инородными включениями. Очень долго потом разбирались русские люди — простой народ и сами властные круги — с тем, что же произошло со страной в результате петровского эксперимента.
Аналогии между российской жизнью после прихода к власти Петра I и египетскими мифами просто удивительны. Уже говорилось, но имеет смысл повторить, что [3]: «Первоначально бог Сет не считался воплощением зла.
Однако по мере того, как распространялся культ Осириса и образ доброго царя, коварно убитого братом, завоевывал всенародную любовь, возникло и постепенно укоренилось представление о Сете как о ненавистном боге.
В XVII веке до нашей эры Египет был покорен и целое столетие находился под гнетом иноземцев — гиксосов.
…Захватчики объявили Сета верховным божеством и усиленно его почитали.
Поэтому в период гиксосского владычества культ Сета вновь расцвел. Ему поклонялись как хоть и чужому, хоть и жестокому, но могущественному богу, богу-властелину, единственному царю. И тем более ненавистным сделался этот бог у египтян вскоре после изгнания захватчиков и освобождения страны.
Самое интересное, что эти два взаимоисключающих верования просуществовали бок о бок на протяжении почти всей истории Древнего Египта. „Положительный“ и „отрицательный“ образы Сета нередко фигурируют в пределах одного и того же текста, одного сказания».
«Прозападные настроения», «деяния Петра!», «северная столица России Санкт-Петербург» столь же переменные для российского общества категории, как и образ бога Сета для египтян. Одно можно утверждать более-менее уверенно.
Санкт-Петербург действительно выделяется из ряда великих столиц своей инородностью по отношению к «восточной» ветви мировых цивилизаций, к которой принадлежали Александрия, Константинополь и Киев. Но именно о таком результате своей жизни и мечтал Петр I.
Мемфис объединил Верхний и Нижний Египты, Александрия — Египет с цивилизациями Средиземноморья. У Александра Македонского была мечта убрать границы из мира людей, одинаково языческого в разных концах планеты. Александрия могла стать, но не стала центром языческого мира. Константинополь превратил мечту Александра в реальность. Но объединяющим народы мировоззрением было уже не язычество, а христианство.
Через несколько столетий выяснилось, что просторы Земли не в состоянии охватить никакая христианская империя, а народы, не завоеванные «объединенным миром», отвергают любое влияние на себя извне. Киев стал уникальным примером строительства добрых отношений между людьми и благодатного распространения христианской культуры за пределы «империи» без насилия «цивилизаторов».
Санкт-Петербург существует всего 300 лет, В таком же возрасте Константинополь был в 630 году, когда императоры Византии теряли одну за одной территории империи и о будущем величии своего государства и столицы могли лишь мечтать. Может быть, действительно истинное предназначение Санкт-Петербурга еще только начинает открываться человечеству…