Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций
Шрифт:
— обращение к "именам иных богов" не нужно тем, кто находится в рамках христианской церкви, т. к. христианское вероучение обладает признаками самодостаточности.
Тезис о единстве Господа с Его именем тоже содержится в православном учении. "Молитва всемогуща по причине действующего в ней всемогущего Бога", — пишет святитель Игнатий Брянчанинов, имея ввиду прежде всего — Иисусову молитву [129,с.99]. Однако, Шрила Прабхупада [480], говоря о мантре ОМ (АУМ), прибавляет, что она — это Сам Господь (или Его звуковой аналог), и это же относится к имени «Кришна», что в целом дает более расширенные представления. Что же касается Господа Иисуса Христа, то, с позиций Эзотерической Доктрины [79–80;82;513;424], Он — представитель нашей планетарной Иерархии, а не космической; хотя Он безусловно един с Отцом (напр. Ин 14:6-11).
Говоря
Имя Аватары можно уподобить своего рода "входной двери" в Царствие Небесное, и основной евангельский тезис, имеющий универсальное значение, состоит в приходе к Отцу посредством веры в Сына.
Как свидетельствует "Трактат о Космическом Огне" махатмы Джуал Кхула [82], христианство имеет особенную роль в космической эволюции Земли. Ибо у нашего Солнечного Логоса, в состав Которого планетарная земная Иерархия входит кеак составная часть, есть, хотя и в несоизмеримо больших масштабах, много общего с… личной биографией Иисуса Христа. Все дело в том, что наш Солнечный Логос, на нынешнем витке спирали Его логоического развития, готовится получить четвертое космическое Посвящение (как некогда Иисус — четвертое планетарное Посвящение); и в данный период наш Солнечный Логос есть наиболее полное выражение Космического Христа. Именно Его самораспятие, самоотреченное отвержение всего низшего и грубоматериального отражается на нашем земном плане как острые планетарные коллизии и противостояния… Об этом, кстати, намекала и Е.П. Блаватская [108;110–111] и Анни Безант [74].
"Да святится Имя Твое…" — слова из Господней молитвы ("Отче наш…") (Мф 6:9). Многие псалмы из ветхозаветной Псалтири обращены именно к Имени Господа, воспевают почести Имени Бога.
"И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Деян 2:21).
"Имя Иисуса — начало без начала. До сотворения солнца и огня оно существовало вечно и будет существовать во веки веков. Все, что Бог сотворил ради спасения мира, сокрыто в имени Иисусовом," — утверждала св. Бернардина из Сиены (1380–1444). "Именно так украшаем мы светлицы сердец наших — святым и благим именем Иисуса Христа, как лампадой. Очистим сердца наши от безнравственности, очистим и приукрасим их… Солнце не может сиять без света, так и сердце нельзя очистить от пятен темных мыслей без взывания в молитве к имени Иисусову… Камни образуют фундамент дома, но фундамент святости и его крыша — это святое имя Господа нашего Иисуса Христа. Имя Иисусово надо повторять снова и снова в сердце своем, подобно тому, как небо озаряется светом…" — вторит ей св. Иезекий из Батоса (5 в.) [483,с.57–58].
Примечательно, что сами христианские воззрения содержат ту же самую идею «разверток» из трансцендентного в земное, или «сверток», что и ведические представления [468–481], включая Эзотерическую Доктрину [напр.80;82;91]. Ибо тот же православный Странник утверждал, что, если «свернуть» Евангелие, изложив его вкратце, получится Иисусова молитва [40]. И Якоб Беме (1574–1624) подтвердил: "В сладчайшем имени Иисуса Христа содержится все мироздание" [цит.
Другой просто поразительный момент — сверхчувственное прозрение того же св. Иезекия из Батоса относительно значимости повторения Имени Иисусова в момент смерти: "Истинно блажен тот, кто непрерывно повторяет в сердце своем имя Иисусово и кто в момент смерти соединил ум с молитвой Иисусовой, как тело с воздухом и как пламя с воском."[см.483,с.57]. Что можно увидеть в этой фразе, сравнительно малопонятной для непосвященных? — Не только сходность ее с ведическим принципом умирания со Святым Именем на устах (который мы отметили выше), но и с буддийскими данными об оккультных механизмах явления смерти.
Ибо последние свидетельствуют [см.302], что во время смерти грубые «протоэлементы» Тонкого тела начинают действительно поэтапно «растворяться» в своих более тонких аналогах-"светоматрицах". Умирание со Святым Именем на устах вводит умирающего подвижника в состояние так называемого Ясного Света (причем в этом состоянии углубленного самососредоточения между остановкой сердца и деятельности мозга и полной физической смертью буддийские святые могут проводить по 5 дней и более, пребывая в Ясном Свете и делая самую труднопостижимую медитативную работу). Но это, конечно, особый вопрос, который мы здесь рассматривать не можем; хотя бы потому, что ведическое «умирание» может подразумевать немедленное «улетание» в тонком теле, по Шишумаре (Галактической Оси) даже за пределы самой материальной вселенной.
Немало упоминаний о могуществе Имени Господа и обращений "во имя Иисусово" содержится также в Книге Мормона (напр. Мос 6:2; 2 Неф 27:25; Морм 9:24,29,37; Ефер 3:14; 4:15,18).
Греческое «Добротолюбие» [210–214] собрало в себе подробнейшие наставления по практике Иисусовой молитвы. Многочисленные практические указания там бесценны. Однако, важно учитывать, что они предназначены прежде всего для монашествующих. Поскольку "всякое лекарство должно применяться по своему точному назначению" [128–129], для мирян наибольшую ценность представляют собой "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу" [40]: они читаются намного легче и оказывают огромнейший психологический эффект, позволяя рассеять многие нелепые заблуждения.
В заключение этого сверхкраткого обзора мы покажем, что и сами буддийские методы работы с мантрами здесь очень близки. Так, например, в "Вопросах Субаху" сказано [600,с.331]:
" Пожар, охватывая летом лес, легко растительность сжигает. —
Так же под ветром нравственности пламя мантр
Усердья жаром все грехи сжигает.
Как снег, согретый солнечным лучом, сияния его не терпит — тает,
Так снег грехов, согретый силой мантр,
Под солнцем нравственности исчезает.
Как светоч, занесенный в мрак кромешный, рассеивает всюду темноту,
Так светоч мантр рассеивает тьму грехов,
Накопленных в теченье тысяч жизней."**
//** Сноска: Эти слова едва ли не буквально повторяют процитированные чуть выше отрывки из Бхагавата-пураны! — Прим. Ю.К. ///
При этом даже не существенно, как утверждают буддийские наставники [напр.308–309;260;584;545-545а], знает ли практикующий перевод повторяемых им мантр, или нет. Тексты буддийских мантр составлены таким образом, что просветляющий эффект от тонких вибраций читаемых слогов существует независимо от степени понимания их учеником** // ** Сноска: Однако, мы должны учитывать, что акцентация имперсональных аспектов Господа в буддизме во-многом противоречит как некоторым положениям ведической науки, так и практике Нама-садханы. Поэтому для достижения значимых духовных эффектов требуется фактор передачи теоретического учения и практики мантры по линии преемственности, от Учителя непосредственно. Об этом писала даже Е.П. Блаватская [111]. — Прим. Ю.К. ///
Выше мы не раз отмечали те мантры, которые можно использовать для джапы. Справедливо и то обстоятельство, что для джапы можно использовать практически любую, даже довольно длинную формулу, если она не рекомендована специально для иных узких целей (например, для предложения пищи Богу).
Для тех, кто считает наиболее целесообразным для себя индуизм как религиозную среду, мы приводим здесь следующие наиболее часто употребляемые в Индии формулы:
1) ОМ (АУМ)