Тайны Вечной Книги. Том 8. «У горы», «По Моим законам», «В пустыне», «Исчисли»
Шрифт:
Дайте мне кораблик!
Все-таки для желаний, таких грязных, как мы говорим, это гибель? А для Ноаха?
Нет вообще гибели, как таковой. В том состоянии, в котором я раньше использовал эти желания, я их использовать не могу. Поэтому называется, что они во мне гибнут. Но вместо этого они возникают во мне в лучшем виде, и я могу их использовать.
Те желания, которые я перестал использовать, которые погибли под влиянием, допустим, этого потопа, затем, после потопа, возрождаются в своем правильном виде, и появляются следующие поколения. Откуда они появляются? Это те же желания, которые прошли стадии своего
И последняя ступень перед Авраамом – это Терах. Терах – это его отец, это ощущение эгоизма, которым я хочу наслаждаться, которым я хочу пользоваться. А Авраам – это осознание зла этого эгоизма, то есть обратная сторона. Авраам и Терах – это одна часть. Только первая часть – Терах – это та, которая желает работать с эгоизмом. А вторая часть, Авраам, уже понимает, что с этим эгоизмом работать нельзя, что это гибель народа.
И поэтому они отрываются в итоге друг от друга. Авраам оставляет свое прежнее состояние, свое отношение к жизни, к миру, которое называется Терах, и становится Авраамом. «Ав» – это «отец», «ам» – это «народ». Отец народа. То есть праотец всего того, что будет исправляться, всех тех желаний, которые в итоге будут исправляться.
И так происходит далее по всему пути в Торе.
Авраам был воплощением Адама Ришона. Раскаялся Авраам и разбил кумиров идолопоклонства и всю еду, которую ставили перед ними. [2]
Да, все то, что считалось на прошлой ступени святым, высшим, ради чего стоит жить, трудиться, отдавать себя – все действия этого мира ради себя, детей, человечества, природы – это всё должно пройти разбиение.
Вы сказали высокие вещи: «Ради мира, ради детей»…
2
Книга Зоар с комментариями Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана. Глава Беар.
Ради этого мы существуем на этой планете и в этом мире?! Это же самообман!
И Авраам говорит, что это самообман.
Конечно. Мы хотим спокойно существовать: дайте мне только спокойно прожить отведенный мне срок, а после этого – хоть потоп, а если потоп случится до этого – тогда дайте мне кораблик.
И всё. В общем-то, так думает человечество, и это естественно. Но это пагубное отношение к существованию. Авраам считает, что этот мир устроен не для того чтобы задобрить наших сегодняшних идолов в этом мире: работа, учеба, дети, и чтобы было хорошо, спокойно, и пройти сквозь это, нормально прожить, и можно спокойно ложиться и умирать. А для того, чтобы в течение этой жизни выйти в следующий мир.
Это цель?
Да. Это начал Ноах, который освободился от прошлого, построил этот корабль, то есть оболочку, в которой он сохраняется от всего этого мира. Это новый взгляд на мир – он уже понял, что надо от этого мира спасаться, и вошел в такую как бы энергетическую защиту, которая защищает, спасает его от всех этих мыслей, соблазнов этого мира.
И он идет вперед, уплывает от них, и поэтому все его остальные непреходящие ощущения, мысли, желания погибают в водах потопа. А он остается.
Со
Да, со своим окружением. Но нам надо воспринимать несколько по-другому. Все-таки мы должны понимать, что вся природа – неживая, растительная, животная, человек – это одно единое целое. И из этого одного единого целого только часть, которая называется Ноах, спасается от Потопа – всё остальное погибает, но таким образом исправляется и возрождается после Потопа в новом виде.
То есть та часть, которая называется Ноахом – исправляется по одному пути, а та часть, которая не может исправиться по пути Ноаха, то есть быть, как бы в ковчеге под воздействием окружающего света, доброты (ор хасадим – ковчег), погибает, проходит другим образом свое исправление.
И затем наступает следующий этап. Мы все время говорим об общем творении. То же самое происходит с Авраамом. Те части, которые не могут исправиться, остаются в Ур Касдим, в Вавилоне, а Авраам выходит из Вавилона: бросает, ломает, сжигает всех этих своих идолов.
Он осознает уже на более высоком уровне, чем Ноах, что все, что относится к его эгоистическому состоянию, оно, на самом деле, неживое. То есть в нем нет Высшего света. Он уже различает на другом уровне, что значит высший и низший. Он уже отрезает в себе весь этот пласт, который называется неживой, растительной, животной и человеческой материей, – четыре уровня, которые есть в его душе, которые не могут освободиться и выйти из-под власти Нимрода, из-под власти эгоизма. И он уходит.
То есть мы снова видим – общая душа выделяет из себя определенную часть, которая может исправиться, и идет своим путем. Так же, как Ноах отделился от всего мира, так Авраам отделяется от всего мира, а остальная часть идет своим путем. Эта часть тоже придет к исправлению – это все остальные народы мира, кроме той части, которая отделяется сейчас из Вавилона.
И связь между ними есть.
Сладкое рабство или парадоксы свободы
Следующий отрывок о двух ступенях: «сын и раб».
«И сказал мне: ты раб Мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь». «И сказал мне: ты раб Мой», – это ступень раба, то есть левая линия и свойство Малхут. «Исраэль» – это ступень сына, правая линия, свойство Зеир Анпина. И когда они в одном единстве, говорится: «в котором Я прославлюсь». [3]
Речь идет о двух ступенях? Когда они в полном единстве?
Да, они должны совместиться.
И говорится: «в котором Я прославлюсь».
3
Книга Зоар с комментарием Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана Глава Беар.
Прославлюсь, то есть раскроюсь.
Раскрытие – это соединение раба и сына?
Да, правой и левой линии. Так мы и должны действовать.
То есть с одной стороны, мы должны полностью подчиняться. Это раб. Потому что можно сказать: все равно же, это воздействует на нас, и куда мы можем вообще двигаться? Что мы можем сделать? Куда мы можем деться от этого Высшего управления, которое просто властвует над нами.
То есть я признаю: «Я не свободен».