Тебя нет. За пределами трех покровов сознания
Шрифт:
Волински: А если бы его не было?
Ученик: Тогда бы пришлось столкнуться лицом к лицу с тем, что ничего нет.
Волински: Если мы отделим «знающего» от местоположения, область от неизменной рациональной философии?
Ученик: Все рассеялось, как дым ______ (Молчание).
Волински: Есть ли что-нибудь, что концепция по имени «мое» сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит во все это, не должна знать?
Ученик: Что все это существует лишь в восприятии, и что ничего этого нет.
Волински: А если концепция по имени «мое» сознание,
Ученик: Но «знающий» все еще здесь.
Волински: Если бы «знающий» продолжал оставаться здесь, но не имел ничего общего с реальностью, что тогда…?
Ученик: ____ (Молчание).
ИЗУЧЕНИЕ ПРИРОДЫ КОНЦЕПЦИИ РАДЖАСА
Концепция гуны раджаса олицетворяет силу активности и действия. Говорят, что когда у кого-то слишком много раджаса, то лучше не вставать у него на пути.
Волински: Где ты чувствуешь концепцию по имени «мое» сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит в концепцию деятельного и активного «я»?
Ученик: В легких и груди.
Волински: Где-нибудь еще?
Ученик: Нет, лишь немного в остальном теле… в анусе…словно я еду верхом.
Волински: Попроси концепцию по имени «мое» сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит в концепцию деятельного и активного «я», дать определение раджаса (деятельности и активности).
Ученик: Это активность, когда я должен все время что-то делать, делать, делать! Заниматься различными проектами и т. д.
Волински: А каковы убеждения концепции по имени «мое» сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит в концепцию деятельного и активного «я», на тему деятельности?
Ученик: Что нужно действовать, чтобы выжить.
Волински: А что следует из этих убеждений для концепции по имени «мое» сознание, и для концепции по имени я есть?
Ученик: Что нужно постоянно заниматься разными проектами.
Волински: Как концепция по имени «мое» сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит в концепцию деятельного и активного «я», относится к своим убеждениям?
Ученик: Она верит в них.
Волински: Что касается деятельности: как концепция по имени «мое» сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит в концепцию деятельного и активного «я», обманывает другую концепцию по имени «мое» сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит в концепцию деятельности?
Ученик: Что деятельность — это правильный путь; что она — деятель, а не измышление я есть.
Волински: Как эта концепция по имени «мое» сознание, которая верит в концепциюя есть, которая верит в концепцию деятельного и активного «я», обманывает себя?
Ученик: Заявляя, что она может добиться всего, чего захочет, если будет действовать.
Волински: Как эта концепция по имени «мое» сознание, которая верит в концепциюя есть, которая верит в концепцию деятельного и активного «я», пытается контролировать себя?
Ученик: Если она контролирует себя, она «получит» доказательство, что она и вправду деятель.
Волински: А если бы все это было просто концепциями, принадлежащими концепции по имени «мое» сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит в концепцию деятельного и активного «я», и не имели отношения к реальности… что тогда?
Ученик: ____ Пустота ____ (Молчание)
Волински: О чем эта концепция по имени «мое» сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит в концепцию деятельного и активного «я», не хочет знать? Чего она не хочет испытывать?
Ученик: Что она вовсе не деятель, и никакого деятеля нет.
Волински: А если концепция по имени «мое» сознание, концепция я есть, концепция по имени деяние или недеяние, и «осознающий», который осознает все это, — если бы все они были образованы из ОДНОЙ и ТОЙ ЖЕ изначальной СУБCТАНЦИИ, не имеющей с ними ничего общего, что тогда….?
Ученик: ___ (Молчание).
Волински: О чем эта концепция по имени «мое» сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит в концепцию деятельного и активного «я», не должна знать?
Ученик: О том, что не существует ни деятеля, ни действия.
Волински: А если бы все это было просто концепциями концепции по имени «мое» сознание, которая верит в концепцию я есть, которая верит в концепцию деятельного «я» и «осознающего»; что, если бы все эти концепции были образованы из ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ изначальной СУБСТАНЦИИ, не имеющей к ним отношения, что тогда…?
Ученик: ____ Пустота ____
ГЛАВА 9
Покров концепции тантр-янтр-мантр
«Сущность всех мантр заключена в буквах или звуках, [а] сущность букв и звуков — это ШИВА [ТА ЕДИНАЯ СУБСТАНЦИЯ]».
ИЛЛЮЗИЯ ДОСТИЖЕНИЯ
СТАБИЛЬНОГО И НЕИЗМЕННОГО СОСТОЯНИЯ
КОНЦЕПЦИЯ МАНТРЫ
ИЛЛЮЗИЯ КОНЦЕПЦИИ ЗВУКОВ И СЛОВ [15]
Когда процесс абстрагирования продолжается за пределами уровня объектов и Я ЕСТЬ, возникает вербальное я есть, порождающее бесчисленное множество всевозможных умозаключений. Поэтому ясно, что концепция звука и проистекающие из нее концепции и умозаключения представляют собой абстракции нервной системы, происходящие из концепции звука. Такие концепции звука, как мантра, не могут освободить «тебя» от влияния концепции звука и ее последствий. Почему? Потому что, если бы не было нервной системы, то не было бы и звука. Звук, как и мантра, — это концепции, созданные нервной системой и воспринятые «я» — продуктом нервной системы. Отсюда и известный вопрос: «Если дерево падает в лесу, и нет никого, кто слышит это, издает ли оно звук?» Нет. Когда «мы» «поймем» это, тогда «мы» сможем «увидеть», что «я» повторяет концепцию, или символ, мантры в надежды что-то получить; но все то же «я» (представляющее собой сознание) повторяет эти звуки (представляющие собой сознание) в надежде получить что-нибудь в воображаемом будущем (также представляющем собой сознание).
15
См. «Путь человека», том 3 (гл. 3 «Коллективное бессознательное и архетипические уровни»), где более глубоко объясняется концепции звука. См. также гл. 13 этой книги («Изучение природы концепции звука»).