Темные ангелы нашей природы. Опровержение пинкерской теории истории и насилия
Шрифт:
Если Пинкер быстро объявляет Америку 1960-х годов децивилизованной, то он странно не желает делать то же самое с примером, вдохновившим его на эту концепцию: нацистской Германии. Действительно, Пинкер склонен преуменьшать то, что болезненно очевидно для историков ХХ века и является причиной пожизненных мучений самого Элиаса, - последствия процесса цивилизации для нашего понимания государственного насилия, в том числе и того, которое совершали нацисты в 1933-1945 гг. Элиас занимался этим "немецким вопросом" на протяжении всей своей карьеры; позже, уже в зрелом возрасте, он говорил, что написать "Цивилизационный процесс" его побудило желание лучше понять подъем нацизма, первые эксцессы которого он наблюдал вблизи, будучи молодым ученым Франкфуртского университета. Самые окончательные высказывания Элиаса на эту тему содержатся в сборнике эссе "Немцы", опубликованном в 1989 году, незадолго до его смерти. В этих работах Элиас позиционировал нацизм и Холокост как "регресс" или "реварваризацию" немецкого общества - то, что более поздние комментаторы понимали как своего рода "децивилизационный рывок" (Schub по-немецки) или обратный ход. Элиас утверждал, что нацизм затронул глубокую и специфически немецкую ностальгию по satisfaktionsfahigkeit - аристократическому кодексу чести XVIII века, в котором оскорбление требовало удовлетворения
Хотя с объяснениями, которые Элиас излагает в "Немцах", есть проблемы - если многовековой психологический габитус может быть свергнут так быстро, то насколько реальным он был изначально?
– его теоретизирование, по крайней мере, признает необходимость попытаться объяснить катастрофу нацизма через механизмы, описанные в самом "Цивилизационном процессе". Ведь в этой работе предполагалось продемонстрировать всеобъемлющий процесс умиротворения, основанный на общем овладении психологическими влечениями и применимый как к отдельным людям, так и к обществам в целом. Катаклизмическая война и геноцид в самом сердце цивилизованной Европы поставили все это под сомнение. С другой стороны, Пинкер рассматривает процесс цивилизации так, как будто он должен был применяться только к уровню убийств, т.е. к тому виду насилия, который, как кажется, ретроспективно подтверждает эту теорию. Как и в других исследованиях истории убийств, использующих цивилизационный процесс Элиаса в качестве объяснения, в "Лучших ангелах" Пинкеру приходится отделять эти "убийства один на один", совершенные в пределах национального государства, от геноцидов (часто совершаемых национальным государством в отношении "других" и потому невидимых в статистике преступности), чтобы доказать предполагаемое снижение уровня насилия. На этом основании Пинкер полагает, что, возможно, Элиасу не стоило беспокоиться об аргументах, предложенных им в "Немцах", поскольку "в Германии в годы нацизма тенденция к снижению числа убийств, совершенных один на один, сохранялась". По этой логике цивилизационный процесс шел, как стрела времени, через политическое насилие 1930-х годов, через Вторую мировую войну, через Холокост. Его сбили с курса не груды трупов в Европе, а хиппи с их дурными манерами. Об этом говорят цифры.
То, что официальный уровень убийств в Германии снижался в то самое время, когда некоторые немецкие граждане и их пособники убивали миллионы людей в братских могилах или умерщвляли их газом, сначала в передвижных вагонах, а затем в специально построенных лагерях смерти, вряд ли утешает. Она также подчеркивает, насколько проблематично использовать цифры убийств в качестве некоего единственного мерила насилия в обществе. Но настаивание на таком различии полностью характерно для тенденции Пинкера свести катастрофическое, направляемое государством насилие первой половины двадцатого века к статистическому всплеску в остальной, не вызывающей оптимизма траектории. Вместо того чтобы впадать в отчаяние от самого факта его совершения, предлагает Пинкер, мы, , должны радоваться тому, что за несколько десятилетий, прошедших с 1945 года, не было другого геноцида сопоставимого масштаба.
Аналогичным образом, в контексте этого статистического взгляда, альтернатива, которую Пинкер предлагает Элиасу в отношении нацизма - что он и Холокост не являются примерами "децивилизации", а скорее демонстрируют, как "компартментализация морального чувства" в сочетании с высоким уровнем идеологии и принуждения может привести к войнам и геноцидам "даже в цивилизованных обществах" - свидетельствует о более широкой готовности подгонять объяснительные схемы под контуры своих данных. (Сюда относится и тезис "нет Гитлера - нет Холокоста", на который он ссылается в нескольких местах, как на неоспоримый.) Действительно, придав Холокосту численный контекст, Пинкер, похоже, в значительной степени не обеспокоен массивами научных работ, стремящихся, как это делал Элиас, понять и интерпретировать геноцид в рамках истории насилия и прогресса на Западе. Действительно, как отмечают критики как "Лучших ангелов", так и его более поздней книги "Просвещение сейчас", он решительно сопротивляется утверждениям, предполагающим связь между индустриальными убийствами Холокоста и "рациональными" заповедями современности, что приводит его к неправильной характеристике всех утопических идеологий (кроме демократии) как продуктов контрпросвещения. Для историков, обученных ценить нюансы, а не голословные утверждения, дело далеко не закрыто ни по тому, ни по другому пункту.
Заключение
Даже если допустить существование цивилизационного механизма, работающего на протяжении столетий, эта концепция является амбивалентной и содержит в себе "потенциал для высвобождения сил, которые она назвала бы "варварскими", в беспрецедентных масштабах". Действительно, жестокость двух мировых войн и диктатур ХХ века - один из парадоксов становления современного государства: расширение государства и его монополии на насилие (а-ля Вебер и Элиас) может быть ответственно за увеличение общественного порядка и безопасности для своих граждан, но то же время возможности государства по нанесению разрушений резко возросли, так что оно ответственно за некоторые из самых страшных преступлений ХХ века - геноцид, этнические чистки в массовых масштабах, голод, массовые убийства. Элиас находит этот разрушительный потенциал современного государства - одновременно средства умиротворения и "опасного инструмента" - вызывающим беспокойство. Пинкер выглядит гораздо менее озабоченным.
Однако очевидно, что Элиас оказал значительное влияние не только на Пинкера, но и на то, как ученые понимают связь между психическими процессами и социальными трансформациями, включая историю насилия на Западе. В этом смысле цивилизационный процесс оказался устойчивым, и ученые разных дисциплин до сих пор обращаются к элементам этой теории и предлагают способы переработки, пересмотра и усовершенствования его модели. Однако, как мы видели, существуют вопросы, связанные с применимостью этой модели к пониманию насилия, вопросы, которые Пинкеру следовало бы рассмотреть. Ряд историков утверждает, что не существует эмпирических доказательств того, что современная экономика, современное государство, современные нравы или современная наука оказали какое-либо
Как мы оцениваем текущий момент? Современные европейцы, как и прежде, способны к межличностному насилию, а в определенных обстоятельствах, как мы видим на примере многочисленных войн и гражданских войн последнего столетия, могут быть столь же кровожадными, как и их предшественники. Распространение грамотности, утонченных манер и вовлеченности в национальные и международные экономические рынки не сильно повлияло на уровень насилия за последние 200 лет, несмотря на утверждения Пинкера об обратном. По мнению Пинкера, есть два варианта: либо мир - это "кошмар преступности, терроризма, геноцида и войны", либо он "по меркам истории... благословлен беспрецедентным уровнем мирного сосуществования". Действительно, если судить по "меркам истории", многие из нас на привилегированном Западе живут совсем не так, как наши коллеги XVI-XVII веков. Но, безусловно, стоит задуматься над тем, какое значение мы придаем этим изменениям. Как мы уже отмечали, Пинкер и Элиас существенно расходятся в этом вопросе. Для Элиаса процесс цивилизации является условным и обратимым. Пинкер же использует концепцию цивилизационного процесса Элиаса в том смысле, для которого она никогда не предназначалась, - для объяснения предполагаемого долгосрочного снижения уровня насилия и прогнозирования его в будущем. Если это и не является откровенным искажением Элиаса, то и не представляет собой особо продуманного или сложного использования его теории. Независимо от того, считает ли кто-то, что цивилизационный процесс, по словам Герда Шверхоффа, является "последним теоретическим динозавром" такого рода, или же это "единственная теоретическая схема", способная объяснить насилие, вероятно, пришло время рассматривать Элиаса как "важную социальную и культурную фигуру 1930-1940-х годов, но не как руководство для современных исторических исследований".
Часть 2. Периоды
Глава 7. Стивен Пинкер о «доисторической анарахии». Биоархеологическая критика
Линда Фибигер
Книга Стивена Пинкера "Лучшие ангелы нашей природы" - не первая работа, в которой биоархеологические данные (т.е. данные, полученные в результате научного анализа скелетных останков человека) положены в основу аргументации в пользу высокого уровня насилия в прошлом. Именно так поступил Лоренс Кили в своей работе "Война до цивилизации", использовав скелетные и этнографические исследования при пересмотре доисторического нарратива о насилии, чтобы отвергнуть образ умиротворенного прошлого. Пинкер просто повторно использовал большинство скелетных исследований, представленных в работе Кили. После публикации в 2011 году диссертация Пинкера подверглась серьезной критике на основании статистических выводов, в которых в отдельных археологических и этнографических исследованиях используется процент погибших на войне, достигающий 60%. Совсем недавно ученые продемонстрировали, что подход Кили и Пинкера, основанный на процентном соотношении, когда рассматривается просто число участников насильственного конфликта и доля погибших в результате насильственных действий, не является достаточно надежным показателем для сравнения во времени. Они полагают, что в подразделениях с большим количеством населения (в основном в государствах) "на одного комбатанта приходится больше жертв, чем в этнографически наблюдаемых малых обществах или в исторических государствах", что означает, что современные государства не менее жестоки, чем их археологические предшественники.
Цифры и проценты лежат в основе аргументации Пинкера, а метод их расчета и отсутствие контекстуализации составляют основу критики в его адрес. Вопрос о цифрах и частотных расчетах будет вновь поднят в контексте биоархеологического анализа в следующем тексте, но сначала будет рассмотрена терминология, а затем критическое исследование процесса получения, анализа и интерпретации биоархеологических данных. Именно они лежат в основе многих аргументов Пинкера в пользу доисторического насилия. Его поверхностное отношение и понимание ключевых идей и концепций ослабляет воздействие его тезиса о том, что мы просто эволюционировали от жестокого (доисторического) прошлого к значительно более мирному настоящему. Не принимая во внимание потенциал биоархеологии (и, собственно, истории) для изучения эмпирических и контекстуальных характеристик насильственных событий, он сводит доисторическое прошлое и тех, кто его населял, к простому статистическому реквизиту для своего более широкого повествования, вместо того чтобы рассматривать скелетные останки людей, о которых он говорит как о наиболее прямых и ярких свидетельствах прошлого образа жизни.
Чтение доисторической летописи
Что такое предыстория?
Предыстория обозначает период, предшествующий появлению письменных источников. Однако отсутствие современных текстов не означает, что доистория безмолвна. Археология доисторического периода богата и разнообразна, как и составляющие ее материалы. Это минеральные и органические вещества, переносные (орудия труда, украшения) и монументальные (храмы), светские (полевые системы) и сакральные (курганы), постоянные (мегалиты) и временные (сезонные стоянки), причем границы между этими категориями и сферами довольно подвижны, а гибридизация обычна. Именно это разнообразие делает археологию и предысторию, особенно на мультирегиональном или глобальном уровне, важной дисциплиной. Она использует долгосрочную перспективу при рассмотрении важных и зачастую вечных вопросов, таких как экспансия и расселение человека, изменение среды обитания и адаптация, конфликты и сотрудничество. При включении глубокой предыстории, то есть периода развития гоминид в современных людей, речь идет об истории, насчитывающей около 2 млн. лет, хотя археологические (созданные человеком) останки стали более широко проявляться после окончания последнего ледникового периода около 12 тыс. лет назад.