Теория инклюзии. Социально-философские основания

Попов Виталий

Актуальность проблем инклюзивного образования в отечественной науке и образовании не вызывает сомнения. Несмотря на многообразие взглядов, подходов, парадигм и моделей инклюзивного образования в педагогической науке, остается недостаточно изученной и в систематической форме не изложенной сущность и специфика инклюзии как социально-философского феномена. Целесообразно рассмотреть данный феномен, во-первых, в контексте раскрытия специфики и содержательных основ экзистенциального, феноменологического, конструктивистского, прагматического, инструменталистского, системного и синергетического подходов, а во-вторых, с учетом междисциплинарного синтеза социогуманитарного знания, основ педагогики, психологии, философии образования, социологии и т. д.

Систематизация категориального аппарата образовательной инклюзии, описание существующих моделей инклюзивного образования, сущности подходов и методологических оснований, определяющих базисную структуру и специфику

инклюзивного образования, будут способствовать формированию мировоззренческого фундамента образовательной интеграции (инклюзии) как новой социокультурной реальности, а значит и более «мягкому» включению идей инклюзивного образования в систему общего образования и их апробации в российской практике.

Научная значимость монографии заключается во внесении вклада в разработку мировоззренческого и теоретического социально-философского фундамента инклюзии как новой социокультурной реальности; в решении проблемы недостаточности проводимых философских исследований теоретических и методологических оснований, определяющих базисную структуру и специфику инклюзивного образования; в решении противоречий между необходимостью разработки методологических основ познания закономерностей внедрения и развития инклюзивных процессов в отечественном образовании и отсутствием понимания значимости фундаментальных философско-методологических оснований: онтологических, гносеологических, аксиологических.

Практическая значимость монографии связана с возможностью осмысления базисных философских основ такого сложного феномена как инклюзия, а также как следствие, рационального выбора педагогами-практиками, специалистами системы специального образования наиболее адекватных зарубежных и отечественных подходов и моделей для апробации и внедрения в российском образовании. Результаты настоящей работы могут иметь практическое применение при решении ряда философских, педагогических, психологических и социологических проблем методологического характера. Они связанны с различными аспектами моделирования инклюзивных процессов в отечественном образовании. Они могут быть использованы при постановке и решении проблем социальной философии и методологии педагогических и психологических исследований; для методологического обеспечения учебных дисциплин соответствующего профиля. Результаты исследования связаны с принципиальной возможностью широкого использования содержащихся в нем положений и выводов учеными, аспирантами, студентами, преподавателями в учебном процессе любого современного вуза. Содержание представленной монографии может быть применено при разработке и чтении специальных курсов, курсов повышения квалификации для преподавателей и студентов, проведении спецсеминаров, конференций по проблемам инклюзии.

Монография состоит из двух глав и шести параграфов. Изюминкой работы является разработанный социальнофилософский тезаурус, построенный как на авторской интерпретации философских категорий, так и с учетом междисциплинарного знания формирующих осмысление такого многогранного феномена как инклюзия.

Глава 1

Философские основания феномена инклюзии

§ 1. Экзистенциальный и феноменологический подходы к инклюзии

Экзистенциализм и феноменология в современной науке представляются философскими истоками развития гуманистической психологии, гуманистической педагогики и как следствие педагогических технологий инклюзивного образования. Какова же сущность и специфика экзистенциального и феноменологического подходов к инклюзии?

Экзистенциальная философия как философия бытия человека погружает нас в осмысление индивидуального и социального бытия, выдвигая центральную идею – экзистенцию. Экзистенция, во-первых, понимается как центральное ядро человеческого «Я», благодаря которому каждый человек выступает как единственная в своем роде, неповторимая и свободная личность, «выбирающая» и «строящая» себя сама, свою жизнь, ответственная за свои действия по отношению к себе и к окружающему миру. Во-вторых, экзистенция как понятие, обозначает способ существования личности, посредством которого человек обретает неповторимую уникальность и индивидуальность, проявляющуюся в специфических эмоциональных состояниях и переживаниях. В-третьих, сущность человека понимается как экзистенция, как особого вида бытие – «здесь-бытие» или «для себя-бытие». В-пятых, человеческое бытие открыто и неопределенно, постоянно выходит за свои пределы, или «трансцендирует». В-шестых, экзистенция является становящимся бытием, единым целым, недоступным рационалистическому мышлению, исходящему из противоположности субъекта объекту. С позиции М. Хайдеггера человеческое бытие «неуловимо» логическими понятиями поскольку является цельным «вот» – бытием, о котором нельзя сказать, что оно «состоит из…», а— «может». Возможности богаче наличного или сущего бытия, поэтому только через человека осуществляется полнота бытия. Захваченные бытием,

мы открываем себя. С позиции Ж.-П. Сартра человек изначально лишен определенной заданной природы, определяющей его личное бытие, он ничем не детерминирован, не обусловлен причинами и следствиями, «он есть ни что иное, как проект самого себя». Отсюда задача человека рассматривается как движение к подлинному человеку посредством вопрошания о смысле своего бытия и эмоционального переживания своей связи с миром.

Таким образом, экзистенциализм акцентирует внимание на уникальности бытия личности. Но в отличие от таких родственных направлений как философской антропологии и персонализма, в которых рассматривается идея раскрытия человека и его сущности, в экзистенциализме акцент ставится на идее преодоления человеком своей сущности и глубину его эмоциональной природы. Познать специфику существования невозможно, ее можно только пережить, а для этого нужно жить и существовать как индивидуальность, как личность. Благодаря экзистенциализму можно рассмотреть проблему эмоционального измерения жизни и деятельности современного человека, психологическую ситуацию в которой он живет, и проблемы, с которыми он сталкивается. Особое внимание в этом аспекте можно уделить особой категории субъектов с особыми потребностями, жизненный мир которых изначально наполнен экзистенциальными переживаниями, чувством страха, смерти, тревоги, отчаяния и отчужденности от общества и даже самого себя. Меняется ли ощущение жизни и времени бытия субъекта с ограниченными возможностями здоровья и особыми потребностями в изменяющемся обществе, формирующем принципы инклюзии, т. е. «включения» в традиционное общество? Что можно понимать под «включающим» обществом в контексте экзистенциализма? Что значит «время бытия» человека и как оно влияет на ощущение и переживание времени, т. е. внутренней и внешней темпоральности? Что значит свобода личности от общества и выбор человека, альтернативность путей развития?

Подчеркнем, что именно в контексте экзистенциализма рассматривается человек в сущностном единстве объекта и субъекта, которое воплощается в «экзистенции» как некой трансцендентальной реальности (выходящей за пределы ее понимания). Осознать себя как «экзистенцию», а не как безличное существование человеку помогает пограничная и противоречивая ситуация, которая ставит личность перед определенным выбором, например, между жизнью и смертью. Именно в пограничных ситуациях (ситуациях смерти, болезни, вины, катастрофы) сознание обнаруживает себя как чувствующее, смертное, сострадающее и даже как свободное сознание в отличие от опыта повседневной жизни, зависимого от вещей или сущего.

В экзистенциализме человек воспринимается, с одной стороны, в постоянном процессе переживания кризиса и конфликта, а с другой стороны, как строящий себя «проект». Человек, способен осознавать свое бытие, постигая свою сущность в течение времени жизни, он несет ответственность за каждое совершенное им действие и принятое решение. Осмысление значимости обдуманных поступков и принятых решений важно для принятия каждым человеком идеи и принципов инклюзии, независимо от ограничений его возможностей. Экзистенция, существование человека включает в себя понятие ответственности, как за самого себя, так и за окружающих людей, что особенно актуально для формирования инклюзивного «включающего» общества. Как подчеркивал Ж-П. Сартр, «первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование» [5] .

5

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. // Сумерки богов. – M.: Политиздат, 1989. – С. 319–344.

Таким образом, в контексте экзистенциализма поднимается еще одна сквозная проблема – взаимоотношения личности и общества. Общество рассматривается экзистенциалистами как внешняя, безличная и даже «сминающая» индивидуальность отдельного человека сила. Человек не выбирает историю, он «заброшен» в нее, поэтому любые социальные события нужно принимать лишь как обстоятельства, а не как целеуказания. Нет смысла искать предназначение и оправдание в истории, «жизненный мир» всегда будет первичным по отношению к исторической действительности. С позиции А. Камю единственно возможный тип взаимодействия между личностью и социальным целым – это абсурд. Ж.-П. Сартр отрицает существование априорно заданной системы ценностей и норм общества, так как считает, что «человек сам определяет для себя ценности, раскрывает их смысл и значение, определяет значимость своих чувств, то есть выбор всегда индивидуален, даже если он касается всего человечества» [6] .

6

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. // Сумерки богов. – M.: Политиздат, 1989. – С. 325–326.