Теория инклюзии. Социально-философские основания
Шрифт:
Значит, человек раскрывается в экзистенциализме как «бытие-для-себя», а неизбежным следствием возможности и индивидуальности выбора, а также ответственности за свой выбор является конфликт с Другим «бытием-для-себя». Возникает конфликт между свободой и выбором, между личностью и обществом личностей с разными особенностями, потребностями и возможностями. С позиции экзистенциалистов человек как творец ценностей «осужден» на свободу, понимаемую как абсолютная внутренняя свобода выбора, что ведет к противопоставлению личности и общества.
Эти глубокие философские экзистенциальные представления поднимают целый пласт современных проблем взаимоотношения личности и общества, особенно актуальные в период кризисного и трансформирующегося современного общества, полного рисков, конфликтов,
Исследование экзистенциальных оснований жизнедеятельности и существования человека во «включающем» обществе оценивается на своеобразной шкале времени, где выбирается момент «настоящего», с которым и коррелирует бытие человека «здесь и теперь». В этот момент происходит переживание «бытия в мире» существующим и познающим субъектом. То есть, субъект исходно существует в социуме, переживает, чувствует, мыслит, что предоставляет возможности определения своего бытия в реальности, то есть происходит переход к выявлению и осмыслению своей сущности.
Экзистенциальность человеческой сущности проявляется в процессе определения человеком самого себя, при этом сущность не является ментальным или идеальным образом базисных антропологических характеристик людей. Человек в процессе «переживания» социальной реальности, осуществляет выбор вектора своей жизнедеятельности, реализует свою собственную цель. Синтез субъективных и объективных аспектов относительно экзистенциального бытия проявляется в постулировании «бытия-сознания», в рамках которого субъект, например, с особыми потребностями находится в ситуации отчуждения своего существования от «наличного бытия» в современном социуме, а также оценивает свою сущность во «включающем» обществе.
Человек с особыми потребностями живет в своем внутреннем мире или «включается» в «жизненный мир» определенной социальной инклюзивной группы, принимающей его как члена коллектива. Именно в такой группе субъект «переживает» и оценивает жизненные ориентиры, реализуя, таким образом, и свое бытие индивидуальности. При этом сфера духовности и субъективности выступает основой «жизненного мира» субъекта с ограниченными возможностями и особыми потребностями во «включающем» обществе, который в случае принятия себя в обществе и общества в себе, может трансформироваться в мир повседневности. В противоположном случае может происходить противопоставление индивидуального и социального бытия, причем сам субъект не определяется ни собственной сущностью, ни тем более социальностью. Значимо только его индивидуальное существование, которое не может выходить в сферу «сверхиндивидуального бытия». Подобная ситуация связана с тем, что формирование специальных (инклюзивных) социальных групп во «включающем» обществе во многом определяется узкоутилитарными задачами перехода человека из реального близкого микросоциума в «принимающее» общество с последующей трансформацией во «включающее».
Экзистенциалистское понимание человеческого существования предполагает, что индивидуальное бытие – это противоречивое и драматичное бытие. Для субъекта с ограниченными возможностями и особыми потребностями – это обычно проявляется в сложном и долгом «вхождении» как в специальную социальную группу, так и в общество в целом. Свобода человеческого сознания определяет его выбор в альтернативах и противоречиях подобного «вхождения», причем выбор во многом определяет особенности индивидуального бытия каждого субъекта. Конечно, вести дискурс о наличной абсолютной свободе невозможно, так как само существование субъекта с ограниченными возможностями и особыми потребностями изначально связано и зависит от «совместного бытия» и отношения в обществе.
Особое место в экзистенциалистском представлении человеческого существования занимают «пограничные ситуации», среди которых на приоритетных позициях находятся смерть и страх. С позиции экзистенциальной философии индивидуальное бытие человека является временным и конечным бытием. Смерть выступает в качестве абсолютной границы жизнедеятельности людей. Человек,
С «пограничной ситуацией» смерти непосредственно коррелирует понятие страха. Для экзистенциализма такая корреляция связана с представлением о том, что человеческое существование как существование в страхе является особым способом жизнедеятельности, в котором отражается сущность самого человека в процессе «вхождения» во «включающее» общество. Субъект с особыми потребностями естественно ощущает страх перед неопределенностью, перед тем, насколько «удобно» будет его существование внутри общества нормотипичных граждан.
Чувство страха сопровождается возникновением другой «пограничной ситуации» – чувства одиночества, особенно когда субъект с особыми потребностями находится на этапе «принимающего» общества. Он понимает, что жизнь в современном ему социуме «дискомфортна», а иногда просто затруднительна, но «покидать» такой социум страшно, так как «вовлечение» в иное общество несет в себе определенные риски. Находясь в ситуации страха, человек старается отойти от реалий и противоречий социума. В рамках саморефлексии он начинает понимать собственное индивидуальное бытие с позиции своего одиночества и элиминации внешней реальности. Акцент делается на «переживании» страха как способа бытия, дающего возможность комплексно понять специфику жизнедеятельности субъекта с особыми потребностями.
Экзистенциальная философия не только противопоставляет страх рациональности мышления, но и явно преувеличивает роль страха в жизни людей. В этой связи отметим, что экзистенциальное истолкование человеческого существования несет идею о том, что в страхе человек может проявить свою индивидуальность. Страх может стать как движущим фактором деятельности субъекта, так и дезорганизующим его жизнь и свою самоидентификацию в мире нормотипичных граждан.
Использование теоретических предпосылок экзистенциальной философии в исследовании «включающего» общества позволяет продемонстрировать особенности реализации экзистенциалистских категорий в жизнедеятельности субъектов с ограниченными возможностями здоровья и особыми потребностями. Экзистенциалистское понимание специфики «включающего» общества инициирует рассмотрение механизмов его сущности и функционирования. Экзистенциалистский подход к сущности и существования человека выступает основой для изучения различных аспектов диалектики индивидуального и социального бытия во «включающем» обществе.
Рассмотрение в ценностном измерении экзистенциальных установок в жизнедеятельности человека во «включающем» обществе предполагает обращение к комплексу вопросов, касающихся представления специфики формирования и функционирования ценностей внутри социальных групп. Постулируя статус ценностей как особого вида информации, правомерно отметить их роль и значимость для субъектов с ограниченными возможностями и особыми потребностями, как на стадии «вхождения» в «принимающее» общество, так и в рамках общества «включающего». Отметим, что ценности отражают субъективности и человеческие предпочтения, а также ментальные образы «совершенного» бытия, в котором гармонизируются отношения и взаимодействия человека и социальной реальности. Причем последнее имеет в данном контексте экзистенциальный характер.