Тибетская книга мертвых
Шрифт:
При чтении описания физиологического аспекта смерти вни___ читателя привлечет подробное перечисление признаков приближения смерти. Их необходимо знать умирающему и тем, кто оказывает ему духовную помощь, чтобы заранее подготовиться к этому последнему решающему моменту [13] . Не меньший интерес вызывает описание звуков, являющихся, по словам д-ра Эванса-Вентца, «психическим отражением процесса ______, именуемого смертью». Они напоминают жужжание, грохот, треск, слышимые в течение пятнадцати часов до и после смерти. Об этом писали Грюнвальди в 1618 г. и позднее со ссылкой на него и другие авторы, а в 1862 г. этому явлению посвятил специальное исследование д-р Коллингс.
13
Ср.: Тантрараджа, гл. XXVII, тома 83—100, в которой описываются признаки приближающейся смерти. — Tantrik Texts ed. by Arthur Avalon, vol. xii.
Однако существует мнение, что цепь состояний сознания не всегда обрывается именно со смертью, так как имеют место случаи применения nxoвa, то есть способности проецировать сознание и входить в чужое тело [14] . Индийские оккультисты также сообщают о способности покидать тело {свечнхоткранти), что согласно «Тантрараджа» («Tantraraja») (ch. XXV1I, v. 45—47, 72—80) осуществляется путем активизации {ваюдхарана) жизненной энергии (ваю ) в тридцати восьми точках, или узлах {марма), тела. Можно задать вопрос, как этот метод согласуется с общей теорией о перевоплощении. Мы были бы признательны д-ру Эвансу-Вентцу, если бы он дал на него ответ. В принципе, допустимо, что в случае вхождения сознания в неродившееся тело эмбриона это вхождение происходит таким же путем, как при прерванном смертью сознании. Но при вхождении в уже родившееся тело применение этой способности (сиддхи) будет, вероятно, представлять собой овладение (авеша) сознанием и телом другого, что отличается от первого, более распространенного, случая тем, что сознание не возвращается в свое прежнее тело, которое, как можно предположить, умирает после того, как сознание его оставило.
14
Ср.: Tantrik Texts, vol. vii, p. 23,— буддийская Шричакрасамбхара тантра.
Если происходит перенос сознания, тогда, конечно, нет Бардо, которому сопутствует отключение сознания в момент смерти. Только в случае Бардо умершему читают эту книгу.
Перед наступлением смерти, когда дыхание должно прекратиться, умирающему дают наставление и прижимают артерии. Это делается для того, чтобы умирающий сохранял сознание и направил его по правильному пути, так как от состояния сознания в момент смерти зависит будущая жизнь индивидуума, которая есть следствие непрерывной трансформацции ___ного состояния сознания в другое называемое существованием. У католиков и индуистов также перед умирающим непрерывно читают молитвы и повторяют священные имена.
При надавливании на артерри открывается путь для выхода потока жизненной энергии (праны). Наилучшее место для выхода праны — брахмарандхра (отверстие Монро). По-видимому, об этом известно во многих странах. В качестве примера я назову такое отдаленное место с первобытным укладом, как Сан-Кристобаль (Соломоновы острова), о котором писал Фокс (С. Е. Fox в своей книге «Threshold of the Pacific» («Преддверие Тихого океана»). Камень в найденном там дольмене (напоминающем дольмены в департаменту Марна, в Западной Европе, на юге России и в Нужной Индии) имеет отверстие, назначение которого — открыть путь для свободного прохождения адрро, двойника умершего, к естественному его местопребыванию в голове.
Согласно представлениям индуистов («Претакханда» в «Гаруда Пурана») в теле есть девять отверстий, через которые входит знание, приобретаемое путем опыта. В духовном плане они являются владыками (натха), или гуру [15] . Желательно, чтобы выходом для праны служило одно из отверстий выше пупка. Но наилучшим из, них является отверстие в теменном шве, называемое брумарандхра. Оно находится над мозгом и служит средоточием йогических сил, называемым «тыхячелепестным лотосом» (сахасрара падма), в котором Дух наиболее проявлен, так как именно здесь находится его вместилище. Этим объясняется ношение правоверными индусами пряди волос (шикха) на этом месте, хотя некоторые ошибочно считают, что она служит для того, чтобы отправлять на небо или в ад, ухватывая за эту прядь того, кто ее носит. На самом деле шикха символизирует флаг с древком, поднятый в честь обители Высшего Бога, который есть Чистое Сознание. В последней работе Ланселена (С. Lancelin. La Vie posthume, p. 96) на иллюстрации, пред ставляющей картину художника, этого отверстия не видно, но его можно рассмотреть на вкладной иллюстрации 8 второго издания «Serpent Power» («Змеиная сила») Артура Авалона, с. 93.
15
Ср.: A. Avalon's TantrilT"Texts, vol. viii, p. 2.
В то время как в основе религиозных верований и практики древних народов могут лежать различные представления об организме человека, в учении йоги головной мозг является главным центром сознания, которому подчинены все другие центры, находящиеся в позвоночном столбе. При выходе потока жизненной энергии через главный (сушумна) нерв (нади) нижние органы тела лишаются жизненной силы, и тогда заметно активизируется деятельность головного центра.
В экзотерическом учении упоминается «Судная книга». Это метафорическое название «Книги Памяти». Ее чтение — это вспоминание умирающего в момент смерти всей его земной жизни [16] .
16
О вспоминании всей прожитой жизни сообщают многие из тех, кто находился на грани смерти, например спасенные от утопления.— У. И. Э.-В.
После этого жизненный поток покидает место своего последнего пребывания в теле. Согласно учению йоги, мысль и дыхание взаимосвязаны. Выход жизненного потока через брахмарандхру означает, что он сосредоточился в наивысшем центре. Перед выходом из этого центра, пока сознание не оставило тело, осуществляется передача умирающему психической энергии с помощью ритуала, который создает условия для спокойного перехода в другой мир и, как следствие, благоприятного нового рождения.
В момент смерти обычное сознание, то есть восприятие объектов внешнего мира, прерывается. Наступает состояние, сходное с обмороком. Оно есть результат проявления сверхсознания — Ясного ____ и тогда сознание, воспринимающее объекты внешнего мира (виджняна скандха), отключается, уступая место Чистому Сознанию, которое всегда готово дать знать о себе тем, у кого есть воля и силы найти его.
Этот ясный бесцветный свет является чувственным символом Пустоты, не имеющей формы, и, как сказано в индийской «Гите», «находится за пределами Света Солнца, Луны и Огня». Он ясный и бесцветный, в то время как объекты, имеющие майик (форму), различны по цвету, так как цвет присущ форме и является ее свойством, тогда как то, что не имеет формы, бесцветно. Психофизический хроматизм одинаковый в индийских и буддийских тантрах, а также встречается в некоторых ______ направлениях ислама.
Что же представляет собой Пустота? Она не есть абсолютное «ничто». Она алогична, и к ней не применимы никакие категории, относящиеся к миру имен и форм. Какой бы точки зрения ни придерживался буддист-мадхьямик [17] , ведантист считает, что даже Пустота бытийна. Он понимает ее как существующую («асти » — «которая есть»). Следовательно, согласно этому взгляду, Пустота есть отрицание всех определений, кроме утверждения «есть». Такое мнение было высказано в работах, посвященных буддийскому «нигилизму». Но Пустота есть ничто с точки зрения опыта, ограниченного миром форм, и поэтому она не существует для тех, кто не имеет никакого другого опыта.
17
Последователь северобуддийской школы мадхьямиков, основанной
в начале н. э. великим философом Нагарджуной.— Прим. пер. О. Т
Изложение учения буддийской Махаяны, на мой взгляд, наиболее краткое и понятное из всех, содержится в тибетском трактате «The Path of Good Wishes of Samanta Bhadra» («Путь благопожеланий Саманта Бхадры»), который я опубликовал в седьмом томе «Tantrik Texts» (p. xxi и далее) и здесь сейчас прокомментирую.
Все — либо сансара, либо нирвана. Первая представляет собой опыт, ограниченный шестью мирами (лока), и означает «познаваемое путем опыта» (локь-ян/ne). Нирвана, в отрицательном выражении, есть прекращение этого опыта, который неотделим от рождения и смерти и связанных с ними страданий.