Тибетская магия и мистицизм. Древняя мудрость с вершины мира
Шрифт:
После этого Тхопага стал таким же ярым поборником добра, каким был ранее поборником зла. В день смерти своей матери, которую он предвидел во сне, он поклялся посвятить свою жизнь достижению основной духовной цели. Тхопага был буддистом, поэтому для него существование определялось законом кармы. Суть этого закона заключается в том, что наше будущее состояние определяется исключительно нашими мыслями и действиями. Как и все тибетцы, он безоговорочно верил в реинкарнацию. Поэтому для него основная духовная цель состояла в том, чтобы освободиться, вырваться из цикла перерождений, вызываемых действием закона кармы. Состояние освобождения, которое включает ощущение мистической реальности за явлениями, называется «нирваной», тибетцы обычно используют для его обозначения фразу
Несмотря на то, что нирвана рассматривается в качестве совершенно заслуженной награды за духовный труд, Тхопага не только поклялся, что он попытается достичь ее, но и решил, что, если ему удастся достичь состояния нирваны, он будет отказываться от своего собственного освобождения до тех пор, пока все другие разумные существа также не достигнут просветления. Другими словами, он намеревался стать буддой [45] .
Чтобы добиться своей цели, Тхопага поселился в пещере «Зуб лошади белой скалы», расположенной высоко в горах, где мало кто мог потревожить его в процессе медитации. Чтобы справиться с жестоким холодом, он стал адептом практики «гтум-мо» («gtum-mo»), психической дисциплины, которая позволяет телу вырабатывать большое количества тепла [46] , и поэтому носил только легкую одежду из хлопка, называемую в Тибете «репа» («repa»). Отсюда и произошло его второе, более известное имя – Миларепа.
45
Многие на Западе считают, что есть только один Будда, но это не так. Принц Гаутама, который основал религию, известную под названием буддизм, примерно за 500 лет до рождения Христа, был всего лишь одним из целого ряда будд прошлого и настоящего. Термин «будда» сам по себе означает «Просветленный».
46
Далее мы рассмотрим эту дисциплину более подробно.
В высокогорной пещере единственной едой Миларепы был суп из крапивы, который, в конце концов, придал его коже и волосам зеленоватый оттенок. С годами у него развились необычные способности. Он мог оставлять свое тело в любой момент по собственному желанию и путешествовать не только по этому миру, но и по другим уровням реальности. Он стал оборотнем и мог принимать вид различных животных, птиц или даже предметов неживой природы, таких как пламя или ручей. Также считалось, что он способен левитировать.
Когда о его способностях узнали люди, Миларепа понял, что удаленность его пещеры больше не способна защитить его от нежелательных посетителей, и он переселился ближе к горе Эверест. Один лама, который завидовал славе Миларепы, прислал ему отравленный творог. Внутреннее чутье предупредило Миларепу об этой опасности, но он объяснил посланнику, что, несмотря на то, что яд на него не действует, ему уже 84 года, и он готов покинуть этот мир в любом случае. Он собрал своих последователей и в течение нескольких дней читал им проповеди о карме и природе. Затем он вошел в «самадхи» («samadhi»), состояние, подобное трансу, которое считается прелюдией к нирване, и умер.
Если верить биографии святого, написанной в XV веке, то после его смерти происходили чудеса. Миларепа оживил свой собственный труп, вошел в тело и пел гимны во время своего погребального костра перед тем, как войти в Чистый Свет. А это время с неба падали цветы, по небу проносились кометы, образуя форму мандалы. Когда огонь потух, на месте костра не осталось никаких следов пепла или костей Миларепы, все унесли духи «дакини» («dakini»).
Конечно, часть его биографии можно отнести к мифотворчеству, но это не значит, что нужно отрицать
Является ли это простым преувеличением? Или же тибетским адептам удалось добиться такого контроля над паранормальными силами, о котором представители Запада могли только мечтать?
И если это так, то как тибетцам это удалось?
Глава 5
Иллюзия и реальность
Мадам Александра Давид-Неэль, бесстрашная французская исследовательница, которая стала первой европейской женщиной, удостоенной звания ламы, привезла из Тибета знания о настолько незаурядной духовной практике, что ее можно считать одной из самых странных во всем мире.
По ее словам, данная практика использовалась только в случаях особых инициаций, когда гуру ученика считал, что чела обладает необычным потенциалом духовного развития. Как правило, такая практика применялась для работы с одним учеником и никогда – в группе. Она заключалась в следующем.
После нескольких лет обучения наступал такой момент, когда гуру признавал, что он передал ученику все, что знал сам. В этом случае ученику следовало искать более опытного наставника, и не всегда таким наставником должен был быть человек.
На этом этапе гуру предлагал ученику вызвать в уме образ «йидама» («yidam»).
Йидам – это божественный учитель, являющийся воплощением аспекта просветленного разума, именно поэтому он пользуется особым уважением у тибетцев. Йидамы принимают формы четырех основных типов: мирный, могущественный, гневный и расширяющийся. Каждый йидам проявляется в своей специфической форме, чтобы справиться с определенными типами негативных сил. По словам гуру, существо такого рода способно помогать ученику на протяжении всей его жизни.
Ученик соглашался не без доли тревоги на это мероприятие, потому что процесс вызывания йидама довольно рискованный, и йидам сам по себе является опасной сущностью. К этому вопросу следовало подходить весьма серьезно.
Прежде всего, ученику предстояло изучить образы божества. Это было достаточно просто, потому что подобные изображения украшают большинство тибетских священных книг. Сущность имела довольно устрашающую внешность, но процесс изучения изображения был длительным и глубоким. Тибетские изображения божеств стилизованы, и даже самая мельчайшая деталь зачастую имеет символическое значение. Ученик обращал внимание на то, какого цвета кожа у божества, какая на нем одежда, орнаменты, что оно держит в руках. Для успеха операции, которую ученику предстояло проделать, все это было чрезвычайно важно.
После этого гуру советовал ученику найти подходящее место для вызывания йидама. Оно должно было быть изолированным и удаленным, поскольку любое вмешательство грозило ужасными последствиями, но, с другой стороны, это место должно было быть таким, чтобы ученик мог оставаться в нем продолжительное время. По мнению гуру, для ученика лучше всего было найти пещеру, предпочтительно высоко в горах, где его мало кто мог потревожить.
Когда удавалось найти подходящую пещеру, гуру наказывал ученику построить «килкхор» («kylkhor»), своего рода магический круг, который должен был удержать йидама. Если круг был построен правильно, он полностью защищал вызывающего от атаки божества.