Тибетская магия и мистицизм. Древняя мудрость с вершины мира
Шрифт:
Он провел довольно сложный эксперимент. Исследуемого Алекса Таноуса, который длительное время практиковал чувствование вне пределов своей физической оболочки, попросили выйти из тела и взглянуть на небольшие картинки, расположенные в герметичной камере. Эта камера была не только надежно закрыта, она была также оснащена высокочувствительными сенсорными пластинами и датчиками деформаций. В то время, когда Таноус сообщал, что изображено на картинках (и сообщал правильно), которые он видел, находясь вне тела, датчики в закрытой камере активизировались. Чего никогда не происходит при обычном видении на расстоянии. Сам же Алекс утверждал, что не только видит, но и испытывает осязательные импульсы, когда сосредотачивает свой разум на картинках внутри камеры. Словно физически присутствует внутри. Это подтвердило идею тибетцев о том, что прикосновение к предметам, расположенным на расстоянии, возможно.
Некоторые историки полагают, что, когда
Случаи телепатического гипноза известны еще с XVIII века. Так, изобретатель индукционной техники [40] маркиз де Пюисегур обнаружил, что испытуемую девушку по имени Маделина можно было заставить пойти, сесть или взять конкретный предмет, послав соответствующую мысленную команду. Он мог передать контроль над ней другим, и, когда он это делал, Маделина повиновалась также и их мысленным приказам.
40
Речь о психологических приемах, а не об электромагнитных приборах. – При-меч. ред.
В конце XIX века группа известных ученых приняла участие в импровизированном эксперименте, который продемонстрировал, что гипнотическая индукция, порожденная усилием воли, также возможна.
В 1886 году произошел следующий случай. Известный французский психолог Пьер Жане обедал в компании Фредерика Майерса, основателя Британского Общества Психических Исследований (British Society Psychical Research), психолога Джулиана Очоровица и доктора из Гавра по имени Гилберт. Когда обед уже подходил к концу, доктор Гилберт поделился со своими коллегами впечатлениями об экспериментах, объектом которых была девушка по имени Леони. Он заявил, что мог загипнотизировать ее силой одной лишь мысли. Именно тогда и возникла идея проверить, а сможет ли Гилберт загипнотизировать ее на расстоянии, здесь и сейчас.
Эксперимент оказался невероятно успешным. Гилберт стал настраиваться, концентрироваться, а остальные поспешили в дом Леони. Уже через несколько мгновений они смогли увидеть, как девушка встала и пошла по комнате с закрытыми глазами в состоянии глубокого транса.
Представление о том, что можно достичь абсолютного контроля над телом и разумом посредством йоги, сейчас хорошо известно и является общепринятым на Западе даже в традиционном научном сообществе. Многочисленные испытания с использованием электроэнцефалографа подтверждают, что опытные йоги способны изменять длину волны головного мозга, а следовательно, и свое психическое состояние усилием воли. Контроль над телом включает способность замедлять сердцебиение, понижать или повышать давление, изменять кожногальваническую реакцию и даже замедлять обмен веществ до такой степени, что становится возможным закопать живого человека в землю на долгое время, не причинив ему вреда.
Что касается управления элементами природы и немедленного исполнения любого желания, здесь все довольно спорно. Достоянием общественности стали некоторые эксперименты по «разгону облаков», осуществленные в конце XX века, кроме того, проводились исследования примитивной «магии» вызывания дождя. Это подтверждает тот факт, что некоторые формы умственного управления природой все же возможны. Кроме того, в многочисленных обществах самопомощи проповедуется идея о том, что «позитивное мышление» (то есть особое психическое состояние) может влиять на исход событий. В поддержку этой идеи можно добавить, что существует огромное количество подтвержденных свидетельств существования психокинеза или способности передвигать объекты усилием воли.
В Тибете способности такого рода называются «груб-тхоб чен» («grub-thob chen»), что абсолютно аналогично санскритскому «сиддха» («siddha»). Будда предупреждал своих последователей о развитии сиддха и считал, что они являются барьером духовного прогресса. В тибетских текстах это предупреждение приобретает еще более сильную форму, считается, что адепт должен стоять выше подобных вещей, если он хочет достичь духовной свободы. Йог, использующий эти способности для получения земных благ, всегда будет всего лишь магом.
Несмотря на предупреждения, находились и те, кто делал наоборот. В индийских материалах, сохранившихся в монастырях Тибета, говорится о великом чародее по имени Нагарджуна, который черпал магическую силу из заклинаний и мистических символов, а затем смог получить доступ к нефизическим уровням реальности, придерживаясь особой диеты и занимаясь медитацией. Некоторые источники утверждают, что он также занимался алхимией и даже открыл эликсир жизни.
Нагарджуна родился в южной Индии в семье брахмана примерно во II веке н. э. Что интересно, он отказался от использования магии, когда великий «бодхисаттва» [41] («bodhisattva») познакомил его с глубочайшими учениями буддийской махаяны. Впоследствии он стал известным философом, а в старости встал на путь провозглашения «дхармы» [42] («dharma») по всей Индии.
41
Просветленный человек, которому суждено стать Буддой.
42
Универсальная правда, которую возвестил сам Будда.
Великий тибетский святой по имени Миларепа прошел практически такой же путь.
При рождении Миларепа был наречен Тхопагой. Он впервые увидел свет недалеко от границы с Непалом в 1052 году н. э. Тхопага был рожден в семье купца. Но, когда мальчику было семь, он потерял отца. Это был ужасный удар, но самое плохое ждало впереди. Брат отца был жадным, он отобрал у семьи все имущество и выгнал Тхопагу вместе с сестрой и матерью из дома.
Жизнь в Тибете нелегка, и матери Тхопаги было непросто выжить с двумя маленькими детьми. Ей удалось вырастить детей, но чувства обиды и негодования по отношению к брату мужа были безграничными. Тхопага полностью разделял чувства матери. Пытаясь справиться с эмоциональной болью, он, в конце концов, пристрастился к алкоголю. Как-то раз, когда ему было 17, он пришел домой пьяным. Матери, конечно, это не понравилось, и она сильно его отругала. Тогда он и пообещал ей сделать все что угодно, чтобы хоть как-то изменить ситуацию. Вся застарелая обида матери вылилась наружу, в порыве гнева она приказала сыну найти волшебника, который бы обучил его черной магии, чтобы с ее помощью он смог отомстить своему дяде.
В XI веке, как и в XX, черная магия имела широкое распространение, и было очень много людей, которые, как считалось, владели темными силами. Одним из них был лама по имени Йунгтун-Трогйол [43] , имеющий грозную репутацию. Люди верили, что он мог вызвать шторм и умертвить человека на расстоянии. Тхопага попросил принять его в ученики, и лама согласился. Юноша долго учился, и, наконец, наступило то время, когда он был готов отомстить.
Он дождался дня, на который была назначена свадьба его двоюродного брата, сына дяди, отнявшего все у Тхопаги и его матери. В Тибете свадьба является поводом для большого праздника, и многие гости приезжают издалека. Когда все собрались, Тхопага использовал знания, полученные от Йунгтун-Трогйола, чтобы сначала наполнить дом множеством ядовитых гадов, а затем обрушить крышу. Погибло 35 человек, но Тхопага оставил жизнь своему дяде и тете, «чтобы заставить их страдать еще больше». Подстрекаемый матерью, которая не насытилась местью даже после этой ужасной свадьбы, Тхопага вызвал ураган, чтобы разрушить посевы дяди и, таким образом, окончательно уничтожить его.
43
Очевидно, это не было имя, с которым он родился, оно переводится как «зловещий и победоносный учитель зла».
Впоследствии Тхопага признавался, что он сожалел о своих действиях, но, несмотря на это, он оставался в услужении у Йунгтун-Трогйола в течение многих лет. Уже в среднем возрасте Тхопага принял решение навсегда отказаться от черной магии. Он изменил взгляды на противоположные и поступил учеником к переводчику по имени Марпа, основателю школы тибетского буддизма Каргъют-па (Kargyut-pa), кроме того, Марпа считался святым. Марпа отказывался проводить обряд инициации нового ученика до тех пор, пока он не искупит свои прошлые грехи. В течение шести лет Тхопага постоянно подвергался побоям и тяжко трудился. В качестве одного из наказаний он должен был строить, разбирать и снова строить один и тот же каменный дом [44] . Только когда Тхопаге исполнилось 44 года, Марпа решил, что он искупил свои грехи и даровал ему инициацию, к которой тот так стремился.
44
Еще в XX веке эта конструкция продолжала стоять где-то в Южном Тибете.