Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
С другой стороны, тот, кто в смирении склоняется над Словом, дабы получше его «разглядеть», тем самым доказывает наличие у себя праведных духовных мотивов и духа кротости. Он жаждет не «голых» фактов, а божественной истины, и посему исполняет заповеди. В этом случае он получает благословения, а Бог прославляется. Также он презирает собственное отражение в зеркале Слова и испытывает непреодолимое желание Божьей праведностью омыться от всяких грехов, всякого духовного порока, нравственной нечистоты. Видя свое реальное отражение, он восклицает: «Господи, продолжай обнажать мое несовершенство, мою беспомощность. Привлеки меня к Себе, очисти от грехов и наполни меня Своей истиной, любовью и праведностью». Такого человека нельзя
За послушанием следуют Божьи благословения. Через пророка Иисуса Навина Господь заповедал: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав. 1:8, курсив мой. – Дж. М-А.). Единственный путь к процветанию и блаженству лежит через ревностное изучение и исполнение Слова, через размышление о нем днем и ночью и через прилежное соблюдение всего, что в нем написано. Слышатель и исполнитель Слова знает, что эти Божьи заповеди, как говорил Иисус, «иго [благое], и бремя [легкое]» (Мф. 11:30).
Вполне очевидно, что не всегда можно увидеть и понять различия между истинным верующим и верующим притворным, особенно человеческим оком и разумением. Некоторые неверующие изо всех сил стараются поступать как верующие, признавая истинность и богодухновенность Писания, регулярно посещая церковь, на словах поклоняясь Богу и на людях придерживаясь моральных норм поведения. Так же и истинные верующие не всегда живут в соответствии со своим пониманием Писания и время от времени совершают серьезные грехи. Однако Иаков имеет в виду либо полную преданность Богу, либо ее отсутствие. Неверующий не может все время носить маску благочестия и притворяться, в то же время истинный верующий не способен постоянно пребывать в грехе.
Отступая от аналогии с зеркалом, Иаков ясно дает понять, что исполнитель Слова не просто вовлечен в религиозную деятельность. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
Слово благочестие происходит от греческого threskos – ритуал, литургия, богослужение или церемония. Знаменитый иудейский историк Джозефус употреблял этот термин для описания процедур поклонения в иерусалимском храме. Павел использует это слово, упоминая о своей прежней фарисейской жизни (Деян. 26:5). Однако в оригинальном тексте Нового Завета для описания богоугодных обрядов чаще всего используется слово eusebeia, основное значение которого «благочестие» и «набожность».
Посещение церкви и участие в богослужениях, работа волонтером, соблюдение разнообразных ритуалов и церемоний, молитва и даже знание богословия – сами по себе не имеют ценности без истинной спасающей веры и достойных мотивов к прославлению Господа. Тот, кто полагается лишь на такие внешние проявления благочестия, рано или поздно явит свое безверие своими же устами, потому что не обуздывает своего языка. Думая, что подобными вещами можно угодить Богу и получить от Него благословение, верующий обманывает самого себя, и благочестие его пустое. Даже если какой-либо ритуал по содержанию не противоречит Библии, он тщетен, как идолопоклонство язычников, когда сердце не праведно перед Господом. Погрязшее в грехах и неправедное сердце, в конце концов, проявит себя в греховных и неправедных речах.
Язык является не только единственным показателем истинной духовности, но и к тому же наиболее достоверным. Подсчитано, что в среднем за день человек произносит около 18 000 слов, их хватило бы на книгу из пятидесяти четырех страниц. То есть за год каждый из нас наговаривает примерно шестьдесят шесть восьмисотстраничных томов! Многие люди, впрочем, говорят еще больше. Одна пятая часть жизни среднего человека проходит за разговорами.
Если язык не подвластен Богу, то и сердце не может быть «от Бога». Иисус говорил лицемерным фарисеям: «…от избытка сердца говорят уста… ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:34, 37). Не преображающее сердце – а значит, и язык – благочестие абсолютно пусто пред Богом.
Желание исполнять Слово в благочестии
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях (1:27а)
Вторым условием исполнения Слова является желание бескорыстно заботиться о ближних, особенно о тех, кто остро в этом нуждается. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть служение ближним с любовью и состраданием. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, – говорит Иисус, – если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).
Katharos (чистый) и amiantos (непорочный) – синонимы; первый подразумевает духовную чистоту, второй – духовную непорочность. Иаков говорит не о том, что кажется лучшим для нас, для мира или даже для наших собратьев по вере, а о том, что есть лучшее пред Богом и Отцом. Истинность благочестия определяется не нашими собственными представлениями и понятиями, а Божьими. Величайшим духовным упущением книжников, фарисеев и прочих духовных наставников-иудеев было пренебрежение такого рода благочестием. Божьи законы они подменяли культурными традициями. О таких людях Иисус сказал: «вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: “приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня”» (Мф. 15:66-8).
Понятие episkeptomai (призирать, или навещать) означает не одно лишь посещение нуждающихся с целью переброситься с ними парой слов. Под ним подразумевается сердечная забота о ближних и всесторонняя помощь им. Этот термин имеет тот же корень, что и episkopos – блюститель – ив некоторых местах Писания переведен как «епископ» или «дьякон» (см. Деян. 20:28; Флп. 1:1; 1 Тим. 3:2; Тит. 1:7; 1 Пет. 2:25). Episkeptomai часто встречается в Новом Завете при описании событий, когда Бог призирает (навещает) Свой народ, дабы помочь ему, укрепить и ободрить (см. Лк. 1:68, 78; 7:16; Евр. 2:6; иногда используется выражение: «Бог первоначально призрел на» – см. Деян. 15:14).
Говоря об отделении овец от козлов в последний день, Иисус использует это слово в отношении тех, кто верой и правдой служит Ему: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:35-36, курсив мой. – Дж. М-А). В действительности, все подобные виды служения можно объединить термином episkeptomai в широком его значении. Призирая (навещая) нуждающихся, при этом угождая Богу и Отцу, мы должны делать все, от нас зависящее, для утешения сирот и вдов в их скорбях.