Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам
Шрифт:
Когда слово doulos используется в Новом Завете в связи с отношениями верующего и Иисуса Христа, оно обозначает сознательное, решительное и преданное служение. Это отношение ветхозаветного раба, отказавшегося от возможности освободиться и добровольно подчинившего свою жизнь хозяину. Закон Моисея гласит, что «если раб скажет: “люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю”, то пусть господин его приведет его пред богов, и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно» (Исх. 21:5–6). Павел говорит обо всех верующих: «Ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6). Коринфянам он объясняет: «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1 Кор. 7:22).
Поэтому Павел
Физические цепи Павла были для него признаком подчинения не Риму, но Господу. Заключение в Риме было для него символом подчинения Иисусу Христу. «Узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, – объясняет он, – и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие» (Флп. 1:13–14). Иисус Христос давал ему все поручения и заботился обо всех его нуждах. Он был так же предан Христу, как слуги Давида были преданы ему как царю: «И сказали слуги царские царю: во всем, что угодно господину нашему царю, мы – рабы твои» (2 Цар. 15:15). Иисус недвусмысленно утверждал, что «никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Так как Господь – столь любящий господин, Его рабы могут сказать вместе с Павлом: «Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:9).
всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами (1:1б)
Павел обращается в этом послании ко всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах. Как и qodesh, его еврейский эквивалент, греческое hagios (святой) означает «посвященный»; в частности верующих, которые посвящены Богу и отделены от мира. Оба слова переводятся как «святой».
К сожалению, святые часто считаются христианами высшего порядка, которые совершили очень много добрых дел и жили образцово. В римской католической церкви святые – уважаемые люди, официально канонизированные после смерти за то, что отвечали при жизни определенным требованиям. Но из Писания ясно, что все искупленные, в Ветхом и Новом Завете, – святые, то есть отделены от греха и посвящены Богу.
Когда Бог велел Анании возложить руки на новообращенного (Савла), чтобы к тому вернулось зрение, тот ответил: «Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме» (Деян. 9:13). Несколькими стихами спустя Лука пишет, что «Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде» (Деян. 9:32). В обоих случаях ясно, что святые – это все верующие этих городов (см. Еф. 1:1; Кол. 1:2). То, что Павел даже мирских и незрелых верующих Коринфа называет святыми, значит, без сомнения, что это слово не имеет отношения к духовной зрелости или характеру. Им он пишет: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас» (1 Кор. 1:2). Как и все остальные верующие, христиане Коринфа – святые не из-за своей духовной зрелости (см. 1 Кор. 3:1–3), но потому, что призваны ко спасению (см. Рим. 8:29–30).
Все верующие – святые не потому что они праведны сами по себе, но потому, что они – в своем Господе, Христе Иисусе, Чья праведность им вменяется (Рим. 4:22–24). Буддист не скажет, что пребывает в Будде, как и мусульманин не говорит, что он – в Магомете. Приверженцы «Христианской науки» не пребывают в Мэри Бейкер Эдди, а мормоны – в Джозефе Смите или Брайеме Янге. Они могут преданно следовать учению и примеру этих религиозных вождей, но не пребывают в них. Только христиане утверждают, что они – в своем Господе, потому что духовно едины с Ним (см. Рим. 6:1-11). «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, – пишет Павел, – и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатию вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:4–6). Галатам он заявляет: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19,20). В посланиях Павла выражение «во Христе Иисусе» встречается сорок пять раз. Быть во Христе Иисусе, то есть быть угодным Богу, – высший источник радости верующего.
Епископы и диаконы призваны руководить церковью. Как ясно из Деян. 20:17,28 и Тит. 1:5,7, епископ – другой термин для обозначения пресвитера, самого распространенного в Новом Завете названия этой должности (см. Деян. 11:30; 14:23; 15:2,4,6,23; Иак. 5:14). Они названы также блюстителями (Деян. 20:28; 1 Пет. 5:1–2), пастырями и учителями (Еф. 4:11) и старейшинами (см. Деян. 20:28; 1 Тим. 3:2, на полях). О той высокой квалификации, которая от них требовалась, говорится в 1 Тим. 3:1–7 и Тит. 1:6–9. Епископы, они же пресвитеры, впервые упоминаются в связи со сбором в пользу голодающих, который проводился церковью Антиохии и был передан епископам Иудеи через Варнаву и Савла (Деян. 11:30). Они были посредниками Христа в поместной церкви, проповедовали, учили, подавали хороший пример и дарили Святого Духа – наставляли.
Хотя диаконы прежде всего занимались практическим служением, а не проповедями и обучением, они, как и епископы, должны были отвечать высоким моральным и духовным требованиям (1 Тим. 3:8-13). Разница между двумя должностями была в том, что епископы должны быть умелыми учителями (1 Тим. 3:2; Тит. 1:9).
благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:1–2)
Павел использует это распространенное приветствие в нескольких посланиях к церквям (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Еф. 1:2; Кол. 1:2–3; 2 Фес. 1:2), а также к отдельным лицам (Флм. 1:3). Это выражение искренней любви апостола к собратьям по вере, в том числе незрелым коринфянам, которые причиняли ему столько беспокойства. Но он должен был чувствовать особую радость и благодарность к святым Филипп, которые, в отличие от коринфян, принесли ему неизмеримое удовольствие и утешение.
Спасительная вечная благодать, которая даруется раскаявшимся уверовавшим грешникам, – это высший Божий дар, а вечный мир – величайшее благословение. Источник и того, и другого – Бог Отец наш и Господь Иисус Христос. Это приветствие – выражение любви и заботы Павла по отношению к преданным верующим Филипп, оно предваряет перечисление многих конкретных причин для радости в этом нежнейшем из посланий апостола.
Распространенная новозаветная связь Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа в приветствии подчеркивает единство Отца и Сына (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3,9; 2 Кор. 1:2–3; Гал. 1:1,3; Еф. 1:1–2; Флп. 1:2; Кол. 1:3; 1 Фес. 1:1,3; 1 Тим. 1:1–2; 2 Тим. 1:2; Тит. 1:4; Флм. 1:3; Евр. 1:1–3; Иак. 1:1; 1 Пет. 1:3; 2 Пет. 1:1–2; 1 Ин. 1:3; 2 Ин. 1:3; Иуд. 1:1). Бог Отец разделяет Свою божественную суть с Господом Иисусом Христом. Акцент на Их равенстве подтверждает Божественность Господа нашего Иисуса, что есть центральная истина христианства.
2. Составляющие радости(1:3–8)
Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву (мою), за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа (1:3–8)