Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам
Шрифт:
Комментатор XIX века Ф. Б. Мейер писал:
Мы приходим в студию художника и видим там занавешенные незаконченные картины. Иногда бывает, что творцу приходит в голову великий замысел, но работу завершить не удается, потому что он оказывается неспособен или умирает. Но в великой студии Бога мы не обнаружим ничего, что говорило бы о поспешности и нехватке сил для завершения проекта; мы уверены, что Его сильная рука закончит то, что Он начал в благодати (F. B. Meyer, The Epistle to the Philippians [Grand Rapids: Baker, 1952], 28).
У Бога нет незавершенных проектов. Бог, Который спасает, – это и Бог, Который оправдывает, освящает и прославляет. Бог, Который начинает, – это и Бог, Который завершает. Во время Своего пребывания на земле во
как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа (1:7,8)
В этих стихах ликование Павла достигает максимума, и он представляет пятую причину для радости – любовь. Нет большей радости, чем вызванная этим глубоким, всеобъемлющим и искренним чувством.
Dikaios (должно) означает не просто что-либо уместное. Речь идет о моральной и духовной правоте; это нечто не просто ожидаемое, но и требуемое. Должно – перед людьми и Богом – чтобы Павел помышлял так о возлюбленных святых Филипп.
Помышлять – это форма phroneoй, основное значение которого – определенным образом относиться к чему-либо. Это акт умственный и волевой. Павел использует этот глагол много раз в этом послании: дважды в Флп. 2:2 («имейте одни мысли»… «будьте единомысленны»); в Флп. 2:5; 3:15 («чувствования», «мыслить»); в Флп. 3:19 («мыслят») и Флп. 4:2 («мыслить»), а также дважды в Флп. 4:10 («заботиться»). В Послании к римлянам он использует формы phroneoй три раза, увещевая верующих «не думать о себе более, нежели должно думать; но думать скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3).
Очевидно, люди любят головой; любовь – первая из всех мыслей. Но в этом отрывке Павел расширяет понятие, используя слово сердце, предполагающее чувство. Ум и сердце часто выступают в Писании как синонимы. Соломон предупреждал: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Пр. 4:23). Сердце – вместилище веры в Бога (Пр. 3:5; Иер. 29:13; Лк. 24:25; Деян. 8:37); оно служит, повинуется и следует за Ним (Вт. 11:13; 26:16; 3 Цар. 2:4); оно поклоняется и славит Его (Евр. 10:22). Это также хранилище Божьего Слова (Пс. 118:11). Верующим заповедано иметь чистое сердце (Пс. 50:12; Мф. 5:8), послушное сердце (Пс. 118:36), поклоняющееся сердце (Пс. 56:8), всепрощающее сердце (Мф. 18:35), любящее сердце (Мф. 22:37; 2 Фес. 3:5).
Павел признавался в любви даже незрелым, эгоистичным и мирским верующим Коринфа. «Не в осуждение говорю, – обращается он к ним, – ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить» (2 Кор. 7:3). Любовь Павла к собратьям по вере, даже тем, которые разочаровали его, дарила ему много радости.
Апостолу нетрудно хранить образ возлюбленных филиппийцев в своем сердце. Они много значат для него, и он может думать о них с привязанностью. Он напоминает: я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. И apologia (защищение), и bebaioйsis (утверждение) – судебные термины. Apologia – слово, от которого происходят наши термины «апология» и «апологетика»; это речь в защиту обвиняемого. А bebaioйsis – утверждение истинности Евангелия. В данном тексте эти слова связаны с узами апостола и судом над ним в Риме, или же – в более широком плане – с защитой им веры на протяжении всего его служения. В любом случае, Павел утверждает, что филиппийская церковь бескорыстно и жертвенно поддерживает его, помогает облегчить его страдания и удовлетворяет его потребности, как может. Они – духовные соратники, соучастники в благодати в самом полном смысле слова.
Павел призывает Бога в свидетели, что он от всего сердца любит филиппийцев любовью Иисуса Христа. Он хочет, чтобы они полностью представляли себе, насколько сильно и искренне он их любит. Любовь – это splagchnon, слово, которое буквально означает внутренние органы, в особенности чрево или кишечник. В физическом смысле в Новом Завете оно используется только раз, по отношению к самоубийству Иуды (Деян. 1:18). В остальных местах оно применяется в переносном смысле для описания бескорыстной, полной сострадания любви. В пророчестве Захарии это слово переведено как «благоутробное милосердие» (Лк. 1:78); а в Кол. 3:12; Флм. 1:7,12,20 и 1 Ин. 3:17 – как «сердце». Во 2 Кор. 6:12 и Флп. 2:1 – как «любовь». Еврейский эквивалент используется так же – для обозначения симпатии (Ис. 16:11; 63:15; Иер. 31:20), сильной тоски или отчаяния (Пл. И. 1:20; 2:11) и супружеской любви (Песн. 5:4).
Все верующие Филипп, без исключения, были объектами великой любви Павла, любви такой сильной и всепроникающей, что она напоминала о любви Иисуса Христа. Эту любовь усиливал тот факт, что они сопереживали ему и заботились о нем, что его глубоко трогало. Господь вложил сверхъестественное чувство любви в его сердце и их сердца. Это была «любовь Божия», которая «излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Павел писал и фессалоникийцам о такой даруемой Богом любви: «О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1 Фес. 4:9).
Что лишает верующих библейской радости? Во-первых, самое важное – это ложное спасение. В церкви всегда были люди, чья вера – ненастоящая (см. Мф. 13:24–30,36-43; Иак. 2:14–26). Эти ложные верующие не обладают Святым Духом, поэтому не могут чувствовать библейскую радость (Гал. 5:22). Они могут ходить в церковь, в которой учат Слову Божьему, и общаться с настоящими верующими. Однако они не знают Господа и не могут чувствовать Его радость. Если они смеются, это «смех глупых, [который] то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это – суета!» (Ек. 7:6). По этой причине Павел произносит мрачное предупреждение: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5).
Второй фактор, мешающий радости, – влияние сатаны и его бесов. «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Во многих отношениях дьявол пытается обмануть верующих, в том числе через лжеучителей. Он не может лишить их спасения, но может лишить радости, и часто делает это (лишают радости и грехи; Пс. 50:14).
Третий фактор, лишающий верующих радости, – это неправильное понимание истины о высшей власти Бога. Верующие могут беспокоиться о своем будущем и бояться его, сомневаясь во всевластии Бога, Его силе и любви. Бог обещал, что верующим «все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Воплощенный Господь Иисус Христос обещал: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Ин. 10:28–29). В Нагорной проповеди Иисус велит верующим не тревожиться ни о чем (Мф. 6:25–34; см. также Флп. 4:6). Возможно, самое любимое и дорогое Его обещание следующее: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: “Я иду приготовить место вам”. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Ин. 14:1–3). Для верующих всемогущество Бога – всеобъемлющая реальность. Именно по причине этого всемогущества верующие могут «возложить на Господа заботы свои, и Он поддержит их. Никогда не даст Он поколебаться праведнику» (Пс. 54:23).