Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам
Шрифт:
Существительное deeйsis (молитва), которое используется в этом стихе дважды, в основном означает просьбу, договор или мольбу; в Новом Завете эта просьба всегда обращена к Богу (см. Лк. 1:13; 5:33; Рим. 10:1; 2 Кор. 1:11; Евр. 5:7; Иак. 5:16; 1 Пет. 3:12).
Как апостол объясняет дальше в этой главе (Флп. 1:12–21), в это время он переживает один из самых трудных и болезненных периодов своего служения. Он не только находится в заключении, но и, что для него страшнее, его хулят собратья-проповедники, желающие «увеличить тяжесть уз» (Флп. 1:16). Хотя он явно знал о таком несправедливом и полном ненависти поведении, он не хотел позволить чему-либо уменьшить свою радость. Вместо этого Павел благодарит: «Как
Иногда ходатайственная молитва сопряжена с печалью и болью. Далее в этом послании Павел советует филиппийцам: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном» (Флп. 3:17–19). Эти ложные верующие были не только жестоки, они жили до постыдного по-мирски. Они были «врагами креста Христова». Их ложное учение и аморальная жизнь были серьезной угрозой для церкви, и трагическое положение вещей огорчало апостола. Павел напоминает церкви в Коринфе: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2 Кор. 2:4; см. также 2 Кор. 11:29).
Но за филиппийцев Павел молился с великой благодарностью, уважением и радостью. Ни лжеучителя, которые были только что упомянуты, ни раздоры между верующими, такими как Еводия и Синтихия (Флп. 4:2), не мешали Павлу вспоминать эту дорогую для него общину с радостью. Попросив Климента и другого филиппийского старейшину, имя которого не названо, помирить этих двух женщин, он восклицает: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:3–4).
Как и Павел, верующие, которые обладают дарованной Богом радостью, думают не о себе, даже в самых болезненных и трудных обстоятельствах. Они беспокоятся о боли, трудностях, горестях, неудачах и печалях других верующих и искренне ходатайствуют за них. Они радостно молятся о том, чтобы Бог благословил их собратьев по вере во всем, и их духовное благополучие ставят выше всего. Далее в этом послании Павел советует: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:4).
Представляется, что на протяжении истории христианства лишь немногие христиане знали ту подлинную, полную радость, которую Бог дает Своим верным детям. Недостаток радости проявляется в трех моментах: негативных мыслях и разговорах о других, отсутствии заботы об их благополучии и неспособности ходатайствовать за них. Лишенные радости верующие думают о себе, они эгоистичны, горды и часто мстительны, поэтому неизбежно мало молятся.
за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне (1:5)
Третья составляющая дарованной Богом радости – это участие. Слово koinoйnia (участие) обычно переводится как «общение» или «причастие»; корень указывает на разделение чего-то общего. В нескольких местах оно указывает на распределение имущества или денег. Павел, используя глагольную форму, сообщает, что настоящие верующие должны «в нуждах святых принимать участие» (Рим. 12:13); далее в этом же послании он использует существительное, говоря о «подаянии для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26; см. также 2 Кор. 8:4, где koinoйnia переведено как «участие»; 2 Кор. 9:13). В 1 Тим. 6:18 использована форма прилагательного, которая переводится как «общительный»; а в Евр. 13:16 – существительное «общительность».
В самом широком плане Павел радуется тому, что филиппийцы спасены и участвуют вместе с ним в распространении Евангелия. Такое участие включает в себя их щедрую финансовую поддержку, оказываемую ему. Далее в этом послании он напоминает им: «Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду» (Флп. 4:15–16).
Но гораздо важнее, что все верующие разделяют некое духовное единство, участие в благовествовании об Иисусе Христе. Павел объясняет: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 1:9). Общение включает в себя сотрудничество в проповеди Благой Вести о спасении тем, кто никогда ее не слышал, чтобы духовное общение расширялось и несло все большую славу Богу (см. 2 Кор. 4:15). В данном контексте выражение в благовествовании относится к евангельскому служению в целом, особенно к благовестию. Так что Павел хвалит филиппийцев за их верное и надежное сотрудничество с ним для достижения этой высшей цели.
Прекрасное благословение Павла во 2 Коринфянам, вероятно, лучше всего описывает христианское общение (koinoйnia) во всей его глубине и широте: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Оправдывающая благодать Сына, избирающая любовь Отца и освящающее общение Святого Духа неразрывно связаны в общении святых, огромном духовном братстве, куда входит каждый верующий в Иисуса Христа. Такое общение – великий источник радости для Павла, как и для всех христиан, черпающих силы, ободрение, поддержку, утешение и помощь в общении с другими верующими.
В комментарии к Посланию филиппийцам известный комментатор Уильям Хендриксен перечисляет восемь аспектов, или типов, христианского общения (koinoйnia) (смотри William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of Philippians [Grand Rapids: Baker, 1962], 51–53). Это не исчерпывающий список, и порядок, в котором перечислены эти аспекты, не связан с их важностью. Это благодать, вера, молитва и благодарение, любовь, служение, помощь другим верующим, удаленность от мира и духовная борьба. Очевидно, что эти моменты в чем-то перекрещиваются один с другим.
Прежде всего общение – это общение благодати. Это не природное, человеческое общение, но задуманное и осуществленное Богом через Его Святого Духа. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8; см. также Деян. 15:11; Рим. 4:5). Все верующие в благодати избраны Богом к спасению. Если бы Он не избрал их, они не смогли бы избрать Его. В Ин. 6:44 Иисус заявляет: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». Римлянам Павел писал: «Ибо кого Он [Бог] предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29–30; см. также Ин. 15:16).
Те, кого Бог избрал для спасения, становятся едины с Отцом, Сыном, Святым Духом, а также друг с другом. Иисус молился Отцу: «Так как Ты дал Ему [Сыну] власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:2–3). Павел формулирует эту истину в следующих словах: «А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)» (1 Кор. 6:17).
Во-вторых, общение – это общение веры. На человеческом уровне, это та самая вера, которая единственная ведет грешников к спасению. Павел и Сила сказали тюремщику в Филиппах: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31; см. также Рим. 10:9-10). Однако, как мы уже отмечали выше, эта человеческая вера имеет божественное происхождение: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8).