Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах
Шрифт:
Здесь и антихрист, сказано, сядет в храме Божием, или в иудейском, прежде Божественном, разоренном за дерзновение иудеев против Христа, но восстановленном антихристом, как того ожидают богоборные иудеи; или на самом деле в Божественном храме, — Вселенской Церкви, присваивая себе чуж дое, выдавая себя за Бога, как сказал Апостол (2 Фес. 2, 4). Но ненадолго. Сожжет их и указанные народы огонь, сшедший с Неба, будет ли то видимый, как при Илии, — сжегший двух пятидесятников (4 Цар. 1, 10), или славное Пришествие Христово духом уст (2 Фес. 2, 8) Его истребит их и вождя их диавола с антихристом и лжепророком и отдаст в озеро огненное, чтобы мучились в нем во веки веков. Мы же, наученные от Христа молиться о том, чтобы не подвергнуться искушению (Мф. 6, 13), прилежно будем молиться об этом, сознавая собственное бессилие на то, чтобы освободиться от испытания предсказанного, и о том, чтобы не видеть нам пришествия антихриста, ни восстания указанных народов, ни смертоносной опасности,
Слово 22
Глава 64
Откр. 20, 11–15
О Седящем на Престоле, общем Воскресении и Суде
20, 11. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
Белым престолом обозначается Божие упокоение, которое Он сотворит в православных добродетелями святых, восседая на них, как на престоле. Бежание неба и земли означает их прохождение и обновление на мучения, так как в них не найдется места для изменения. Ибо если тварь ради нас подверглась тлению, то, по свидетельству Апостола, вместе с нами освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21), будучи обновляема в блистательнейшем виде, но не подвергаясь окончательному уничтожению, как об этом думали блаженный Антипатр75 и другие. Святой блаженный Ириней говорит так: «Не истребляется и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен и истинен Устроивший ее), но проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31), то есть то, в чем было преступление, ибо в сем обветшал человек, а потому, по Божественному о всем предведению, и образ сей был только на время»76. Великий Мефодий в слове «О воскресении» об этом говорит следующее: «Неудобоприятно такое иных рассуждение, что все до основания погибнет и что не будет ни земли, ни воздуха, ни неба, ибо хотя для очищения и обновления весь мир и воспламенится, будучи потопляем огнем, однако не дойдет он до окончательной погибели и истребления». И ниже продолжает: «…и Павел ясно свидетельствует, говоря: тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению и т. д. (Рим. 8, 19–21)»77. И ранее этого святой Давид, воспевая Господу, сказал: посли мне Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 30). И Исаия говорит: будет небо ново, и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их, но радость и веселие обрящут на ней (Ис. 65, 17–18). И верно, что в преизбытке бесконечной радости, при множестве наград, забудут о бывших при подвигах страданиях, борьбе и болезнях! Он же говорит в другом месте: [Col. 421]
Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше (Ис. 66, 22). Итак, ради нас бывшая тварь вместе с нами же последовательно изменится к лучшему, не переходя, как мы по смерти, в небытие.
20, 12. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, со образно с делами своими.
Мертвыми называет или всех людей, как потерпевших умерщвление тела, или же умерщвленных прегрешениями. Великими и малыми называет или, как сказали выше, по возрасту, или же потому, что наказаны будут неодинаково, но сообразно с большим или меньшим совершением мертвенных деяний. Или великие суть праведники, а малые — грешники, поистине непотребные по скверности и малоценности души их ради грехов. Раскрытые книги означают деяния и совесть каждого. Одна, говорит, из них есть Книга Жизни, в которой написаны имена святых.
20, 13. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
Каждое тело, в чем разложилось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно предано земле или морю. Смерть и ад — не животные одушевленные, как пишется некоторыми, но смерть есть разлучение души и тела, ад же место, нами не видимое78, то есть неизвестное и непознаваемое, приемлющее души наши, отходящие отсюда. Мертвы же те души, которые производят смертоносные деяния, а праведных души, как сказал некоторый мудрец, в руке Божией, и не прикоснется их мука (Прем. 3, 1).
20, 14–15. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Что смерть и ад ввержены в озеро огненное, есть или то же, что и написанное: последний враг упразднится смерть (1 Кор. 15, 26), [Col. 424] или что осуждены будут в огонь лукавые бесы, виновные в тягчайшей и злой смерти греха, имеющие убежищем своим ад и в него препровождающие повинующихся им. Ибо как городом называются обитающие в нем, так смертию и адом виновники их. Ибо если все, бывшее от Бога, хорошо весьма (Быт. 1, 31), то огонь этот не Его будет пожигать, ибо написано, что Бог не сотворил смерти (Прем. 1, 13). Потому словами, что не будет больше смерти, означает, что будет царствовать нетление и бессмертие. А что все, не написанные в Книге Жизни, ввержены будут в озеро огненное, этому не должно удивляться. Ибо как много обителей у Бога и Отца для спасаемых (Ин. 14, 2), так и там различны способы и места мучения — одни более жестокие, другие умереннее: ими и будут испытываемы неудостоенные Книги Жизни.
Глава 65
Откр. 21, 1–4
О новом небе, новой земле и Небесном Иерусалиме
21, 1. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
И здесь говорит не о бытии твари, но о перемене к лучшему, как свидетельствует Апостол: сама тварь освобождена будет от рабства тлению в Свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21). И Божественный Песнопевец говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101, 27). Обновление устаревшаго означает не изглаждение и уничтожение, но устранение устарелости и морщин. И у нас о людях, почему-либо сделавшихся лучшими или худшими, принято говорить: «И тот, да не тот», то есть изменился. Да замечено будет, что он, приняв изменение прежнего состояния и перемену к лучшему за некоторого рода смерть, употребил слово миновали вместо изменились. О море же сказал: и моря уже нет. И для чего море, когда людям не нужно будет ни плавать, ни перевозить и доставлять по нему земные произведения в отдаленные пределы? Не будет в нем нужды даже и в том случае, если б оно означало бурную и волнующуюся жизнь. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего смущения или страха. Это мнение подтверждает Василий Великий в толковании на следующие слова Исаии: бездне говорит: иссохни! и реки твои Я иссушу (Ис. 14, 27)79.
21, 2. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, [Col. 425] сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
Тем, что он видел город, святой Иерусалим, новым, показывается, что имя новости есть претворение к большей светлости, которую получит вышний Иерусалим, от бесплотных Сил высших нисходящий к людям, так как общая Глава и тех и других их есть Христос, Бог наш. Сам же город составляется из святых, о которых написано: камение свято валяется на земли (Зах. 9, 16), имея краеугольным камнем Христа (Еф. 2, 20). Называется он городом, как обитель Царственной Троицы, ибо в нем обитает и ходит Она, по обетованию (1 Кор. 6, 16). Невестою же называется, как прилепляющийся Владыке и соединяющийся с Ним высшим и нерасторжимым соединением. Украшенной же именуется, как внутри себя имеющая, по Псалмопевцу (Пс. 44, 10), славу и красоту в разнообразии добродетелей.
21, 3–4. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их…
С неба святой научается, что истинная скиния есть эта. Образ ее или, точнее, прообразование образа был показан Моисею (Евр. 8, 5); ныне же Церковь служит ее образом. В этой нерукотворной скинии не будет ни плача, ни слез, потому что Податель вечной радости дарует всем святым непрестающее и бесконечное веселие.
21, 4. …И смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
И это по Писанию, говорящему, что оттуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 10). Слова прежнее прошло показывают, что как страдания святых, так и гордость нечестивых получат соответствующий конец.
Глава 66
Откр. 21, 5–8
О том, что сказал Сидящий на Престоле
21, 5–6. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…