Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах
Шрифт:
Истинны слова, произносимые Самою Истиною, и познаются уже не чрез символы, но по самим делам. Начало же и конец есть Христос, как первый по божеству и последний по человечеству и как простирающий Свое промышление от первой бесплотной твари до последних людей. [Col. 428]
21, 6. …Жаждущему дам даром от источника воды живой.
Жаждущему правды (ср. Мф. 5, 6) обе щает дать благодать Животворящего Духа, которую в Евангелии обещал даровать верующим в Него (Ин. 15, 26). Даром же, потому что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется во святых (Рим. 8, 18). Или потому даром, что нельзя приобрести ее имением, но добрыми делами и по человеколюбию Дающего.
21, 7. Побеждающий наследует все, и
Побеждающий в войне против невидимых демонов получит эти блага, соделавшись сыном Божиим и наслаждаясь духовным наслаждением.
21, 8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.
Жаждущий спасения нашего Бог благостью и скорбями всех направляет и обращает к наследию Своих благ, представляя нашему вниманию светлость Вышнего Иерусалима, тьму и ужасы гееннского огня, чтобы, пока есть время, делали мы добро или по желанию вечной славы, или же по страху бесконечного стыда. А потому о прочих — отверженных, боязливых и слабых в борьбе с диаволом — сказано, что они будут осуждены на вторую смерть. Да будет же, чтобы мы, умилостививши добрыми делами Подателя милости, желающего не смерти грешника, но обращения (Иез. 33, 11), получили Его дары, нам исходатайствованные не словесными поучениями, а делами и страданиями. Ибо для Него достаточно было удовольствоваться только обещаниями ко благому и предостережениями от злого, а затем или наказывать, или удостаивать почести достойных наказания или славы. А между тем Он удостоил и пострадать за нас, чтобы не казалось, что пренебрег чем-либо при уврачевании и исправлении нашем. Итак, да не приимем вотще благодать Божию, но обращением и оказанием добрых дел достигнем получения обещанных благ в Самом Христе Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 429]
Слово 23
Глава 67
Откр. 21, 9–27
О городе святых, который был показан Тайнозрителю одним из семи Ангелов
21, 9. И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.
Этим показывается, что Ангелы не только наносят злокачественные язвы, но, как врачи, иногда производят сечения, иногда же налагают умягчающие лекарства: тогда он наслал язву на достойных того, теперь показывает святому блаженство Церкви. Хорошо невесту Агнца назвал он женою. Ибо когда Христос заклан был, как Агнец, тогда Своей Кровью обручил ее Себе. Ибо как в то время, когда спал Адам, создана была ему жена отнятием ребра (Быт. 2, 22), так, когда Христос волею почил на кресте сном смерти, Церковь, составленная излиянием крови из ребра Его, соединена с Принесенным в жертву за нас80.
21, 10–11. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию.
Быть веденным духом значит посредством Духа возвыситься помыслом от земли к размышлению о Небесном. Под великой горой разумеется возвышенная, премирная жизнь святых, [которою будет украшена и прославлена от Бога жена Агнца, вышний Иерусалим]81.
21, 11. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.
Светило Церкви — Христос, кристалловидным же ясписом назван Он как всегда мощный, и жизнедарующий, и чистый. Разными в разных образах Он изображается, ибо невозможно каким-то одним образом описать многообразность различных Его к нам благодеяний.
21, 12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых…
Великой церковной стеной высокой и охраняющей живущих во святом городе называется Христос; двенадцатью воротами его — святые Апостолы, чрез которых мы имеем приведение и вход к Отцу, в чем содействуют им двенадцать Ангелов начальственных и более близких к Богу по приближению к ведению и святости. Ибо если веруем, что за каждым из верных следует Ангел Хранитель82, [Col. 432] тем с большею уверенностью должно предполагать, что основателям Церкви и сеятелям евангельского учения споспешествуют в евангельской проповеди первейшие из Ангелов. Имена колен духовного Израиля расписаны на апостольских входах, так как и имена чувственного были написаны на нарамнике древнего по времени архиерея (Исх. 39, 6). Ибо настоящее Писание чрез имена эти свидетельствует об апостольском попечении о верных, как сказал о себе и Апостол, что он печется о всех церквах и что сердце его расширено и вмещает всех, кого он породил благовествованием (2 Кор. 6, 1–12; Кор. 4, 15).
21, 13…С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.
Что ворота на четыре стороны и по трое на каждой стороне, это показывает исповедание четырьмя концами вселенной поклоняемой Пресвятой Троицы, которое получили через Животворящий Крест. Крестообразный вид положения ворот, по примеру двенадцати волов, державших устроенное из меди Соломоном море (2 Пар. 4, 2), означает троичную четверицу Апостолов — проповедницу Святой Троицы, а равно и послание четырех Евангелий в четыре стороны света83. Им образуется составленное мысленным Соломоном духовное море Святого Крещения, очищающее мир от грехов.
21, 14. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.
Основание стены, как сказано, суть блаженные Апостолы, на которых основана Церковь Христова; их имена как бы на вывесках написаны на них для научения читающих.
21, 15. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.
Золотая трость показывает досточестность измеряющего Ангела, которого видел в человеческом виде, а равно досточестность измеряемого города, стеною коего мы почитаем Христа. Не людьми, а Ангелом измеряется по чистоте и мудрости премирных природ, которым, конечно, известны величие и благолепие вышнего города. Думаем же, что здесь под стеною разумеется и Божественное ограждение и покров, которым охраняются святые.
21, 16. Город расположен четвероугольником, [Col. 433] и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.
Четырехугольный же стоит город по прочности и твердости, ибо равносторонность в глубину, широту и долготу называется у некоторых кубом и означает, говорят, прочность. Двенадцать же тысяч стадий, которые, сказано, имеет город, означают, может быть, его величину, ибо паче песка, говорит Давид, умножатся его обители (Пс. 138, 18), может быть, и по числу двенадцати Апостолов, чрез которых населяется он. И седмеричное число, будучи таинственным, чрез деление представляет искомое. Ибо сказанные тысячи стадий, разделенные на число 7, представляют меры, называемые милями, 1714, где тысяча показывает совершенство бесконечной жизни, семьсот — совершенство покоя, четырнадцать — двойное субботствование души и тела, ибо дважды семь — четырнадцать.
21, 17. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.
Меры глубины стены — сто сорок четыре локтя. Ибо число двенадцать, указывающее на апостольское учение, будучи помножено на двенадцать раз, составит это число.
21, 18. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.
Построение стены из ясписа показывает, как нередко было упоминаемо, всегда цветущую и неувядающую жизнь святых.
Чисто же золото его по причине честности и светлости жителей его.
21, 19–20. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями…
Двенадцать оснований (Откр. 21, 14) — двенадцать дорогих камней: восемь из них были носимы на нарамнике древнего первосвященника, а четыре — иные; чтобы показать согласие Нового Завета с Ветхим и преимущество в нем просиявших. И верно, ибо означаемые драгоценными камнями Апостолы украсились всякою добродетелью.