Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла
Шрифт:
(21) Отцы, не раздражайте чад ваших, да не унывают. И вам надлежит не оскорблять детей, но что только прилично делать и в их угождение.
(22) Раби, послушайте по всему плотских господий. Апостол показал, что душа свободна и только тело подлежит рабству.
Не пред очима точию работающе аки человекоугодницы, но в простоте сердца, боящеся Бога. «С надлежащим благомыслием служите господам без всякого злонравия». Объясняя же сие: не пред очима точию работающе, Апостол присовокупил:
(23). И всяко, еже аще что
Якоже Господу, а не человеком. Ибо за сие уготована вам награда. И сие дают видеть последующие слова.
(24) Ведяще, яко от Господа приимите воздаяние достояния вашего; Господу бо Христу работаете. Достаточное для рабов утешение — знать, что служат не людям, но Господу. Поскольку же господами бывают и люди несправедливые, то Апостол по необходимости присовокупил:
(25) А обидяй восприимет, еже обиде, и несть лица обиновения. Если господа, говорит Апостол, и не воздают вам за служение ваше добром, то есть правдивый
Судия, Который не различает ни раба, ни господина, но произносит справедливое определение.
Глава 4
(1) Господие, правду и уравнение рабом подавайте, ведяще, яко и вы имате Господа на небесех. Уравнением назвал Апостол не равночестность, но надлежащее попечение, каковым и слугам надлежит пользоваться от господ.
(2) В молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарением. Ибо должно прежде возблагодарить за дарованное и тогда уже произносить прошение.
(3) Молящеся и о нас вкупе, да Бог отверзет нам двери слова, проглаголати тайну Христову. Апостол показал обычное смиренномудрие, но учит и нас не полагаться на себя самих, а искать друг у друга взаимной помощи.
Еяже ради и связан есмь, (4) да явлю ю, якоже подобает ми глаголати. Указал на причину своих уз, ибо говорит: «Они делают проповедь более явною». Так и в Послании к Филиппийцам говорил: яко узы мои явленны быша во всем судищи и в прочих всех (Флп. 1, 13).
(5) В премудрости ходите ко внешним, то есть к не уверовавшим еще. Не давайте им, говорит Апостол, никакого повода ко вреду, употребляйте все меры к их спасению.
Время искупующе. Настоящий век не ваш, посему пользуйтесь им как должно и делайте его своею собственностью, искупая добрыми делами.
(6) Слово ваше да бывает всегда во благодати, солию растворено. «Украшайтесь духовным благоразумием».
Так и Господь повелел апостолам иметь в себе соль (Мк. 9, 50) и их самих назвал солью (Мф. 5, 13). Апостол же научает, как и достигать сего.
Ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати. Ибо предлагать учение надлежит иначе неверному, а иначе верному, иначе совершенному, а иначе несовершенному, иным образом немощному, а иным здравому.
(7) Яже о мне, вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель о Господе, (8) егоже послах к вам на се истое, да разумеет, яже о нас, и утешит сердца ваша, (9) со Онисимом, верным и возлюбленным братом, иже есть от вас: вся вам скажут, яже зде. Онисим был слугой Филимона. Божественный Апостол, огласив его в темнице,
(10) Целует вы Аристарх спленник мой. Он был родом из Фессалоники, как извещает блаженный Лука (Деян. 20, 4), и пришел с Павлом в Иудею, оттуда же отправился с ним в Рим. Апостол назвал его спленником как сообщника в перенесении страданий. И Марко анепсий Варнавин, о немже приясте заповеди: аще приидет к вам, приимите его. И сие показывает, что Апостол, видев уже колоссян, написал Послание, потому что после спора, бывшего у него с блаженным Варнавою о Марке, преподавал он учение в Фригии и Галатии. Посему вероятно, что в это время дал о них и заповеди. Повелевает же, когда придет, удостоить его чести, какая принадлежит учителю.
(11) И Иисус нареченный Иуст, сущий от обрезания, сии едини споспешницы во Царство Божие, иже быша ми утешение. Вот самая великая похвала — для Апостола сделаться виновником радости.
(12) Целует вы Епафрас, иже от вас, раб Христов. Епафрас, как сказали мы выше, был их согражданином. Всегда подвизаяйся о вас в молитвах, да будете совершени и исполнени во всяцей воли Божией. По необходимости указал на благорасположение к ним Епафраса, чтобы усерднее внимали его учению.
(13) Свидетелствую бо о нем, яко имать ревность многу о вас и о сущих в Лаодикии и во Иераполи. Города сии близки один к другому и оба во Фригии.
(14) Целует вы Лука врачь возлюбленный и Димас. Сей Лука написал и Божественное Евангелие, и историю Деяний. И отсюда видно, что последним из всех написанных Павлом Посланий было Второе
Послание к Тимофею, ибо говорит там о Димасе: Димас мене остави, возлюбив нынешний век (2 Тим. 4, 10).
(15) Целуйте братию сущую в Лаодикии и Нимфана и домашнюю его церковь. Он, как вероятно, был из числа верных в Лаодикии и дом свой, украсив оный благочестием, обратил в церковь.
(16) И егда прочтется послание сие у вас, сотворите, да и в лаодикийстей Церкви прочтено будет, и написаное от Лаодикии да и вы прочтете. Иные предположили, что Павел писал и к лаодикийцам, посему и представляют подложное послание[183]. Но божественный Апостол сказал: написаное не в Лаодикию, но от Лаодикии. Ибо лаодикийцы писали к Апостолу о чем-то: вероятно же, или обвиняли колоссян за то, что произошло у них, или страдали одной с ними болезнью. Потому и велел Апостол прочитать Послание и им.