Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные.
Шрифт:
26–28. Весьма важно указание на то, что для усвоения мудрости ученик должен был отдать всего себя на волю и распоряжение учителя. Предостережение от соблазнов жены-блудницы (ст. 27, 28) напоминает прежние речи Премудрого и тот же предмет (V:20; VI:24; VII:5).
29. У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? 30. У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. 31. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: 32. впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; 33. глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, 34. и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. 35. (И скажешь:) «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».29–35. В редкой по изобразительности форме изложена картина гибельных следствий пьянства (ср. Ис LVI:12).
Глава XXIV
1–2. Мысль этих стихов представляет раскрытие ст. 17 гл. XXIII.
3. Мудростью устрояется дом и разумом утверждается, 4. и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом. 5. Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою. 6. Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний.3–6. В противоположность нечестию мудрость благочестие для обладателей ее соединяется с разного рода вещественными благами — в быту домашнем (ст. 3–4) и общественном, напр., в воинском деле (ст. 5–6).
7. Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих. 8. Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником. 9. Помысл глупости — грех, и кощунник — мерзость для людей.7–9. Глупый и нечестивый, напротив бессилен и беспомощен в том случае, когда ему предстоит выступить в какой-либо общественной деятельности; вся его энергия обращена на коварные замыслы (ст. 8) и вся исчерпывается греховными пред Богом и мерзкими пред людьми деяниями (ст. 9).
10. Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя. 11. Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? 12. Скажешь ли: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его.10–12. Мудрость же владеет искусством спасать себя (ст. 10) и других, даже из крайних бедствий (ст. 11), причем устраняется, опровергается всегда возможная эгоистическая отговорка черствого сердца «я не знаю такого-то, следовательно, свободен от обязанностей в отношении к нему» — указанием на всевидящий и всеобъемлющий Промысл Божий, пред которым не оправдается никто, допускающий погибнуть своим собратьям. В объяснение наставления стиха 11 некоторые указывали на раввино-талмудические правила, обязывавшее всякого человека, знавшего что-либо в оправдание осужденного на смерть, непременно выступить со своим показанием (Мишна, Сан-хедрин VI, 1). Но едва ли обычай этот имел уже место в библейскую эпоху; притом наставление ст. 11 относится не только к судебным делам, но имеет и более широкий объем, относясь ко всевозможным случаям смертной опасности ближних.
13. Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей: 14. таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна.13–14. Мудрость по спасительным плодам своим подобна сладости и пользе меда; и плоды эти не только сказываются в настоящем, но достигают и пределов будущего (ст. 14, сн. XXIII:18).
15. Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его, 16. ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель. 17. Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. 18. Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой.15–18. Внушается при несчастиях праведников и нечестивых обращать внимание на конечный исход, неодинаковый для одних и других страданий (ст. 16). Вместе с тем делается предостережение от злорадства врагу при его несчастии, так как это неугодно Господу (ст. 17–18, сн. XVIII:5).
19. Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым, 20. потому что злой не имеет будущности, — светильник нечестивых угаснет. 21. Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, 22. потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?19–22. Повторяется (ср. ст. 1) наставление — не завидовать нечестивым (см. 19), так как конечная участь их будет безотрадна (ст. 20, сн. XIII:9). В заключение указывается на страх Божий, но при этом с собственно страхом Божиим предписывается и страх перед царем, как представителем правления Божия в обществе людей (ст. 21–23, сн. 1 Пет II:17; Рим XIII:2).
23. Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде — нехорошо. 24. Кто говорит виновному: «ты прав», того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена; 25. а обличающие будут любимы, и на них придет благословение. 26. В уста целует, кто отвечает словами верными. 27. Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой. 28. Не будь лжесвидетелем на ближнего твоего: к чему тебе обманывать устами твоими? 29. Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его».