Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные.

Лопухин Александр Павлович

23. Северный ветер производит дождь, а тайный язык — недовольные лица. 24. Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме. 25. Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны. 26. Что возмущенный источник и поврежденный родник, то праведник, падающий пред нечестивым. 27. Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава. 28. Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим.

23–28. В ст. 23 неприятные последствия тайных разговоров и сплетен — подозрения и под. — сравниваются с действием северного, точнее северо-западного (в

Палестине) ветра, приносящего тучи. Ст. 24, сн. XXI:9; ст. 25, сн. XV:30. 26 ст. говорит о нравственной слабости праведного пред нечестивым, напр., в виде уступчивости первого в отношении суждений второго, — или о физическом страдании праведника со стороны грешника: то и другое, как явление печальное, Премудрый сравнивает с мутным, только обманывающим путника, источником. Ст. 27 труден для понимания и вызвал много толкований. По-видимому, здесь следует видеть указание на то, что даже в таком почтенном деле, как искание истины, исследование высоких предметов, должно соблюдать меру. Подобный смысл дает перевод Вульгаты: qui scrutator est majestatis, opprimetur a gloria. Ст. 28, резюмируя сказанное в предыдущих стихах, в отрицательной форме высказывает мысль о необходимости и пользе самообладания для человека: не владеющий собою человек, не могущий полагать узду своим страстям, открыт всем внешним влияниям и соблазнам для его свободы и нравственности, и в этом отношении подобен городу с разрушенными стенами (ср. 2 Пар XXXII:5; Неем II:13).

Глава XXVI

1–12. Против безумия, его проявлений и следствий. 13–16. Против лености. 17–19. Против неумеренной шутливости 20–28. Против хитрости, лжи и коварства. 1. Как снег летом и дождь во время жатвы, так честь неприлична глупому. 2. Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется. 3. Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых. 4. Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; 5. но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих. 6. Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу. 7. Неровно поднимаются ноги у хромого, — и притча в устах глупцов. 8. Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь. 9. Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов. 10. Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает. 11. Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою. 12. Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него.

1–12. Неестественность снега летом и дождя во время жатвы (в Палестине) берется (ст. 1) образом непристойности и как бы неестественности почета и славы для глупца. Затем образно представлены — бессилие клятвы или проклятия, изрекаемого глупцом (ст. 2), а также — необходимость физического воздействия для его вразумления (ст. 3). В ст. 4–5 раввины усматривали прямое противоречие, но это противоречие мнимое: в ст. 4 имеется в виду один момент проявления глупости, когда всякие увещания и обличения глупцу бесполезны (ст. 4б), — в ст. 5 — предписывается разоблачать глупость, чтобы предупредить превозношение глупца мнимой мудростью; в одном случае ничтожество глупца само собой очевидно; в другом оно требует нарочитого разоблачения. Далее, глупость освещается со стороны — полного неискусства и неспособности глупого ни к какому полезному делу (ст. 6–9), — незаслуженного счастья (ст. 10), коснения в своем неразумии (ст. 11), и снова — самопревозношения и самонадеянности (ст. 12). Выражение ст. 11 приводится во 2 Пет II:22.

13. Ленивец говорит: «лев на дороге! лев на площадях!» 14. Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей. 15. Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего. 16. Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно.

13–16. В изображении здесь лености повторяются дословно черты, ранее высказанные Премудрым, см. ст. 13 и XXII:13;

ст. 15 и XIX:24.

17. Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору. 18. Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, 19. так — человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: «я только пошутил».

17–19. В ст. 18 образно — посредством сравнения — высказывается мысль о крайнем вреде неуместных шуток и забав.

20. Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает. 21. Уголь — для жара и дрова — для огня, а человек сварливый — для разжжения ссоры. 22. Слова наушника — как лакомства, и они входят во внутренность чрева. 23. Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное. 24. Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. 25. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его. 26. Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании. 27. Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится. 28. Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение

20–28. В образной и прямой речи (ст. 20–21) высказывается вред раздоров и ссор. Ст. 24–25 — предостережение против опасности со стороны лицемерия; в ст. 26 — мотив к воздержанию от злобы и ненависти: неминуемость открытия тайной ненависти. Ст. 26 дает обобщение предыдущих наставлений.

Глава XXVII

1–6. Против самохвальства, ревности и лицемерия. 7–14. Похвала умеренности истинной дружбе и разумности. 15–16. О сварливой жене. 17–32. О проницательности, заботливости; об алчности. 22–27. Увещание к разумному и бережливому ведению хозяйства. 1. Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день. 2. Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой. 3. Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих. 4. Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности? 5. Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. 6. Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего.

1–6. Мысль ст. 1 о неуместности со стороны человека всяких решительных предположений о завтрашнем дне подробнее выражена у Апостола Иакова (IV:13–15). Нравоучение ст. 2 о непристойности собственной похвалы сделалось ходячею истиной даже житейской мудрости. В ст. 3–4 явления нравственного мира — гнев и ревность — сравниваются то с физическими предметами (камень, песок), то с моральным же (гнев, ревность). Мысль ст. 5–6 о превосходстве искреннего обличения любви перед лицемерными ласками скрытой ненависти встречается еще ниже в XXVIII:23.

7. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко. 8. Как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое. 9. Масть и курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим. 10. Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали. 11. Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня. 12. Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются. 13. Возьми у него платье его, потому что он поручился за чужого, и за стороннего возьми от него залог. 14. Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего.